次经

次经（又称为次正经，拉丁语：Deuterocanonical Books，区别于“首正经”，Protocanonical Books；原文有隐藏、隐密的意思，引申为“神秘经典”之意）是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。或称为旁经、后典或外典。一般认为，这些著作是犹太教抄经士在后期加入，或在翻译的过程里纳入正典。但是也有几卷的亚兰文和希伯来文的抄本在死海古卷中被发现。次经不同于伪经，伪经的内容被正统神学认为是否定基督的救恩，冒用他人之名写作，并且与圣经的主要内容相违背或冲突；而次经只是未被纳为基督教（新教）认可为旧约正典的犹太教著作。

对于次经的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奥古斯丁为代表，认为次经乃是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，或研究教义的参考，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教与东正教一直以来，皆视次经为圣经的一部分，理由是世纪初已是如此[1]。

马丁·路德整理翻译圣经时，追随耶柔米的意见，只把次经放在后页作为附件，但未有删除。现代主流新教只使用了传统的塔纳赫(希伯来圣经),公元九十年尼吉亚会议所制定的希伯来文本作为圣经的旧约部分，认为次经没有希伯来文原始经文作为依据，而是以希腊文或亚兰文写作、纪录或整理而成，故欠缺权威性。目前基督教的《圣经》中，天主教、东正教的《旧约圣经》版本包含次经的内容，而新教的圣公宗、循道宗、信义宗将次经放于旧约和新约之间，新教的归正宗和浸信宗等则无次经。

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《旧约圣经》当中次经有十五卷，基督教新教及天主教圣经里的汉语译名及英语译名兹详列如下：

新教汉语译名 天主教汉语译名 英语译名

以斯拉续篇上卷 厄斯德拉前书 Esdras I; 1 Esdras

以斯拉续篇下卷 厄斯德拉后书 Esdras II; 2 Esdras

多比传 多俾亚传 Tobit

犹滴传 友弟德传 Judith

马加比一书 玛加伯上 Maccabees I; 1 Maccabees

马加比二书 玛加伯下 Maccabees II; 2 Maccabees

马加比三书 玛加伯三 Maccabees III; 3 Maccabee

所罗门智训 智慧篇 The Wisdom of Solomon

便西拉智训 德训篇 The Wisdom of Jesus the Son of Sirach/Ecclesiasticus

巴录书 巴路克书 Baruch

三童歌，又名亚萨利亚之祷言与我祖之歌颂 达尼尔书三章24-90节 The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children

苏撒拿传 达尼尔书第十三章（附录：苏撒纳）Susanna

比勒与大龙达尼尔书第十四章（附录：贝耳与大龙）Bel and the Dragon

耶利米书信收录在耶肋米亚书中Letter of Jeremiah

以斯帖记补编收录在艾斯德尔传中Additions to the Book of Esther

玛拿西祷言默拿舍祷言The Prayer of Manasses

新约次经:

十二使徒遗训（Didache）：原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约公元80－120年间，用问答式，记述学道者、受浸与擘饼等问题。

革利免前书（Clement of Rome）：他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后，革利免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的。

革利免后书：又名《古代训诫》（Ancient Homily），书名是伪托的，原来是120－140年间的一篇讲词。

巴拿巴书：约写于公元90－120年间，见于西乃抄本中。

依格那丢七书（Ignatius）：他是约翰的门生，在第2世纪初他任安提阿主教。他在他雅努皇时被诬控解往罗马，沿途得蒙教会的热切款待和慰问。因此，他在途中写了7封信，劝勉各教会要坚持正道、严斥异端。他约是在公元110年（117年）殉道的。

波利甲书（Polycarp）：他是士每拿教会的主教。他于108年写了腓立比书信。最后在公元156年殉道。

波利甲殉道记：大半写于公元156年。

黑马牧人书：115－140年，是一本巨著的启示录，等于教父们著作的总和，是早期基督教天路历程（罗16：14）。其中记有8个异像、12条命令、9个比喻、一章自修规则，被列入西乃古卷之后。何马是笔名。这本次经很受古教会的重视。是一本极违反圣经的人造作品，出品年是主后一百多年是异端中异端，作者也是的名号也是大亵渎。

帕皮亚残篇（Fragments of Papias）：有关耶稣言训的口头传统。

新约作者有时对次经有所影射，但新约不把次经放入里面，也没有把它们当作正典来引用。俄利根、耶柔米等教父都否认次经为正典。奥古斯丁的后期著作也拒绝了次经作为正典。没有一卷次经自称是上帝的启示。

『第1エズラ書』（だいいちエズラしょ）は、正教会では、旧約聖書に含めているが、カトリックやほとんどのプロテスタント教会では、正典とはみなさない、いわゆる旧約外典の書物のひとつ。

ユダ王国の王ヨシヤの過越からエズラの活動に至までの歴史で、内容的には正典の『歴代誌』の最後の2章と『エズラ記』、『ネヘミヤ記』と並行する。新共同訳聖書では、『エズラ記（ギリシャ語）』としている。第3章と第4章は独自の記事でダリヨス王の3人の護衛の若者の物語である。

《以斯拉续篇上卷》（1 Esdras）又译作《厄斯德拉前书》，是东正教接受的次经，而新教、天主教和犹太教则不接受此经卷作正经。一般学者认为《以斯拉续篇上卷》是主前150年以后在埃及所写。

此书记载了旧约历史上一些串连的事件，由约西亚王[1]领导耶路撒冷逾越节庆典开始 （约主前621年）直至以斯拉宣读律法书为止（主前444年）。所报导的史实分别摘自：《历代志下》33:1-36:23、《以斯拉记》全书、《尼希米记》7:73-8:12，另外加上“三个守卫的故事”[

故事中说到大利乌王有三个侍卫，其中一个名叫所罗巴伯所罗巴伯。一晚三人争辩什么是世界上最有权势的：一个主张“酒最有权势”，因它能控 制人，使人身不由己；第二个主张“君王最有权势”，因他统治万人，有无上的权威；所罗巴伯却说：“女子最有权势，因为人由女子而出，然而真理超越一切。”大利乌王为三人作评判，认为所罗巴伯所言有理，准他自行选择奖赏。所罗巴伯于是要求大利乌王让他回耶路撒冷重建圣殿。故事末了描述犹太人离开巴比伦，回到耶路撒冷的经过。

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《以斯拉续篇下卷》（2 Esdras）又译作《厄斯德拉后书》，是一本被新教、天主教和犹太教都不接受作圣经正经的次经经卷。作者相信是犹太人，他盼望着以色列的弥赛亚降临，带来幸福的日子，可能是书名人物以斯拉[1]。此书用的是亚兰文，可能是第一世纪末的作品。序言以希腊文写成，是第二世纪中叶加上的；一个世纪后才有结尾的两章。 以斯拉续篇下卷共有16章，此书的主要部分（第3-14章）介绍了以斯拉在巴比伦所领受的七个启示。这些启示提及以色列的苦况，也尝试为神的作为辩护。序言（第1-2章）和结尾（第15-16章）部分包含一些后来加上的附录，可以看出是以基督教的观点写成的。