天地初发时，成为高天原的神的名字是~~
因为想把日本神话和民俗适用于克苏鲁神话，所以写了这些neta。不打算严密地一对一地适用。即使召唤了同一个神，由于那个术者的印象，也会有很大的变化。看了看上去像是光球集合体的约格索托斯的时候，有人说是「八雷をまとったイザナミ」、有人说是「タケミカヅチ」也毫不奇怪。话虽如此我也不打算让完全无缘的神话贴合克苏鲁。
原本《古事记》就是各地传闻的集合，应该出现矛盾并加以斥责。另外，古事记在工作过程中，也有很多地方给自然现象赋予了神的名字，所以我觉得勉强一对一地去适用是不可能的。因此，也有先举克鲁夫神话的神，升日本神话的神的情况和，先举日本神话的神，然后举克鲁夫神话的神的事。集合了两个逸事的要素，都可以取出来。如果能像这样善意地解释的话就太好了。
阿萨托斯
盲目愚痴之神。但与其说是没有理智，不如说是没有精神和灵魂。就像地球生态系统中树木生产生物不可缺少的氧一样，虽然只是存在于宇宙的中心，但也可以说是宇宙不可或缺的存在。如果进一步追究的话，时间概念完全不同，对于阿萨托斯来说，一分一秒也许是人类一万年的时间尺度。即使阿萨托斯几秒钟就下了判断，如果对人类来说已经过了数万年的话，被认为是白痴也没办法。本来，思考方式和精神构造就太不一样了，所以在人看来是没有知性的。也许只是这么说。因为太高等了，所以可能会觉得人没有知性。
在日本神话中，特别是在古事记中，没有特别适合的神能让人联想到阿萨托斯。在九鬼文书和竹内文书里1倒是可以找到比天之御中主神还古老的、名为モトツワタラセ之类的始源神。但因可信度不高，不做赘述。
天之御中主神在古事记中也是完全没有提及其来历的神，在古事记中也没有性别。据说天之御中主神诞生的同时、也诞生了高御産巣日神（タカミムスビ）、神産巣日神（カミムスビ）。根据克苏鲁神话系谱，从阿萨托斯诞生了奈亚、黑暗、无名之雾，所以天之御中主神也许还是作为奈亚比较好。
根据阿萨托斯的项推测，奈拉托霍特普是天之御中主神。但是，高御巢日神和神产巢日神给人留下了对句的印象，因为坐得好，所以变成了暗、无名的雾。
高木神一想到要向天照大神宣告神谕，就联想到奈亚拉托普作为阿萨托斯的传令官。古事记中记载高木神是高御产巢日神的别名。天之御中主神也就是说，天的中心有黑暗，生神是无名之雾。连接神与人的“奈尔拉托普”的解释，会让人感觉很吻合。
但是，奈拉托霍特普在诡计开始时的作用非常强，而且拥有千种姿态，因此很有可能会给每个角色取不同的名字。
如果重视诡计这一点的话，会让人联想到所到之处引起骚乱的须佐之男，或者八十祸津日神、大祸津日神之类的祸神。如果看到他的反骨心的话，也可以看作是天逆神吧。天邪鬼能吃人类内部的肉，伪装成那个人。奈拉托霍特普也可以换乘操纵人类。
阿布霍斯
被认为是不净之源，从自己的身体里造出私生子，然后捕捉并吃掉。
从父母的触手逃脱出来的阿布霍斯之子是地球动物的根源。这样的解释也许也很有趣。另外，根据旧的东西，也被解释为乌波·萨斯拉。
如果要适用于日本神话的话，水蛭子可能比较合适，像蛭那样没有骨头的孩子，漂流着的外国人的溺死体，早产的早产儿（确实婴儿看起来像青蛙）。因为是史莱姆状的阿普马没有骨头，所以放进苇船里冲走，作为孩子没想到的逸闻也可以解释为封印在了地下世界。
水蛭原本是不知来历的神，因为其形状奇特，所以各国都有受到严厉对待的神。在有名的DoCo，可以举出希腊的黑卡特尔。在秀真传中，天照大神是男性神，最初被流放的希尔子是女性。如果拿到古史古传的话会很麻烦，所以我会在记纪系的记述中留下蛭子来思考。
想到的是上面提到的牛虻软管和牛虻软管表里一样的乌波·萨斯拉。还有，是蚊香吧。但是，哪个都不合适。因为是用沼矛搅拌之后，所以联想到了混沌的生命之汤一样的存在，就用了牛虻软管。而且，既然被冲走了，那就是失败之作吧。因此，我认为乌波•萨斯拉是成功的例子。
蛭子是个未成熟的孩子，四肢无力地被冲走了。因为手脚软弱，所以在灵感中感觉到的是沙图格。因为沙图格反复地流转着星星，所以被冲走了，虽然符合，但沙图格与其说手脚软弱，不如说躯体太大了。
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