《上宫记》
约7世纪时编纂的日本史书，编者不详，全书共3卷。书名“上宫”是指厩户皇子(即圣德太子)幼年和青年时所居住的宫殿，《平氏传杂勘文》称此书是“太子御作”，但这可能是假托之言。此书究竟是圣德太子的传记，还是上宫里流传下来的史书，至今没有定论。 《上宫记》在镰仓时代后期似乎仍有存世，但之后已散佚。不过从散落于《释日本纪》、《圣德太子平氏传杂勘文》、《天寿国曼荼罗绣帐缘起勘点文》等书籍的《上宫记》部分佚文中，可知此书内容包括有关神代的记述、继体天皇和圣德太子的系谱。从书中内容、系谱的格式和用字看来，其年代有可能比在藤原宫遗迹出土的木简久远，更有推测认为它或许是在推古天皇时成书。《上宫记》的史学价值，在于它记载了继体天皇的系谱，补充了《古事记》、《日本书纪》欠缺的史料，有助研究继体天皇的身世
《帝纪》
天武天皇10年（681年）天智天皇之二子川岛皇子、忍壁皇子奉命编纂之书籍，纪录皇室家谱、代代口耳相传之事迹等内容，惟目前已佚散不传。据说28岁记的稗田阿礼能口诵《帝纪》《旧辞》，故太安万侣奉元明天皇之命纪录成《古事记》一书。本来此书内容应为皇统系谱，但时至今日却出现许多歧见：
《帝纪》仅为《古事记》中、下卷而已。
《帝纪》泛指皇室家谱、口传事迹等资料的纪录。
《帝纪》根本没有实际的书籍，只是一代一代口传下来的皇统系谱。
《帝纪》、《旧辞》根本是同一本书。
此外，还有一些研究发现：太安万侣在《古事记》序文里谈到了《帝皇日嗣》、《先纪》二本书籍。《日本书纪》卷十九钦明天皇2年3月条写道“‘帝王本纪’，多有古字，撰集之人屡经迁易”；卷卅持统天皇2年11月条写道“奉诔皇祖等之腾极次第，礼也，古云‘日嗣’也”，日嗣即为皇位传承。《正仓院文书》曾出现“帝纪日本书”、“日本帝纪”等字眼。《日本书纪》私记甲本曾出现“帝王记”之字眼。综合看来，《帝纪》即是以天皇为中心编写而成的系谱，《旧辞》则记载了天皇、皇族、各氏族相关人物等的故事。这些材料经过长年累月的沉淀，才变成《记纪》二书的编纂蓝本。
旧辞
日本《记纪》二书的资料来源，记载了天皇、皇族、各氏族相关人物等的故事，惟目前已佚散不传。据说稗田阿礼能口诵《帝纪》《旧辞》，故太安万侣奉元明天皇之命纪录成《古事记》一书，此书序文即写道“先代旧辞”、“本辞”等字眼。另《日本书纪》卷廿九天武天皇10年3月条亦纪录着：“平群臣子首，令记定帝纪及‘上古诸事’，大岛、子首，亲执笔以录焉”。
历史学家津田左右吉认为“旧辞”即为《记纪》二书中的故事、传承等部分，《古事记》的故事部分大约写到武烈天皇后，便转为天皇系谱的记述；而同样的情况也发生在《日本书纪》上，大约写到武烈天皇时由很少包含具体时间的故事，转变成含有详细日期时间的纪录。正因为如此，一般认为以往代代口耳相传的旧辞故事在6世纪左右就成为系统化的文书纪录。综合看来，《帝纪》即是以天皇为中心编写而成的系谱，《旧辞》则记载了天皇、皇族、各氏族相关人物等的故事。这些材料经过长年累月的沉淀，才变成《记纪》二书的编纂蓝本。
此外，学者远山美都男提出“旧辞”应该是具有一定条件的多数文件的总称，属“普通名词”；“前代的旧辞”及“诏敕的旧辞”则是特定时刻为了特定目的而编写的书籍，属“专有名词”；所以两者有明确的区别。
《近江国风土记》
【伊香小江】
— 神宫文库本《帝王编年记》第十，元正天皇养老七年癸亥条 古老的传说曰，近江国伊香郡与胡乡伊香小江（即余吴湖），位在该乡之南侧。8位天女化身为白鸟自天而降，在伊香小江的南滨洗浴。此时伊香刀美在西山遥见白鸟，其形奇异，怀疑是神人而前往察看，果然实为神人。于是伊香刀美心生爱意不忍离去，私下派出白犬盗取天衣，偷得年纪最小的天女之衣。天女们发现有人偷窥，七个姐姐穿好衣服飞升上天，但妹妹一人因衣物被偷无法飞去，天路永塞遂成为当地居民。天女洗浴的湖边，今谓神浦是也。伊香刀美与年纪最小的天女结为连理，居于此处，遂生二男二女。兄名曰意美志留，弟名曰那志等美，女名曰伊是理比咩，次名曰奈是理比卖，他们是伊香连等之先祖。后来母亲找出暗藏的天羽衣，著而升天，伊香刀美独守空床，不断叹气。
【竹生岛】
— 神宫文库本《帝王编年记》第十，元正天皇养老七年癸亥条 另有一说，霜速比古命之男多多美比古命，乃夷服岳神（今伊吹山）。霜速比古命之女比左志比女命，是夷服岳之姊，在于久惠峰。次为浅井比咩命，是夷服神之侄，在于浅井冈（今金粪岳）。夷服岳与浅井岳二者相竞长高，浅井冈一夜增高，夷服岳因害怕而拔刀刃杀浅井比卖。比卖之颈掉落江中而成江洲，名为竹生嶋，也就是浅井比卖的头。
【八张口神社】
— 多田义俊《创禊辨》〈《大祓词注释大成》上卷〉 近江国风土记曰，八张口神社即是忌避伊势之左久那太李神，所祭祀者为濑织津比咩。
【淡海国号】
— 橘守部《神乐歌入文》卷下〈《橘守部全集》第七〉 据浅井家记录，引用近江国风土记云，淡海国乃以淡海为国号，另一说法为细浪国， 乃以眼睛观看湖上之涟漪所致。
《高桥氏文》
日本奈良时代的史书，惟目前已佚散不传。延历8年（公元789年）高桥氏与安昙氏二大家族争夺宫内省内膳司（现已改制为宫内厅）职位的斗争时，上奏给朝廷的史书。这本书原来是高桥氏一族世代传承的家记，不过全书目前已经散逸不复见，仅在《本朝月令》、《政事要略》、《年中行事秘抄》等书籍里可一窥其片段残文。
《骏河国风土记》
【骏河国号】
【三保松原】
— 林道春《本朝神社考》第五卷，三一丁表里“三保”条 三保松原位在骏河国有度郡，有度滨北有富士山、南有大洋海、西有久能山，清见关田子浦。其前松林苍翠，不知其几千万株，并非凡境，而是天女、海童游憩之地。按风土记古老传说，昔有神女自天降来，在松枝上曝晾羽衣，渔人拾得而见之，轻软之程度无法形容。所谓六铢衣，是织女机中物。神女乞求返还，渔人不给。神女欲上天却无羽衣，于是与渔人结为夫妇，实在不得已。后来某日早上，天女取羽衣乘云而去，渔人亦登仙。
【手儿呼坂】
— 下河边长流《续歌林良材集》上“て子のよひ坂の事”条〈‘长流全集’上卷〉 “手儿（てこ）”在东国意谓“女”。风土记记载庵原郡不来见的河岸边（今兴津川河口附近）住着一位妻神，某日夫神越过岩木山（今萨埵山）而来，可是山里的通道被荒神阻挡无法通过，夫神趁著荒神离开时通过以便与妻神见面。另一方面，妻神每晚来到山边等待夫神，可是一直等不到夫婿而呼唤其名，于是当地称为“手儿呼坂”。
【富士之雪】
《类聚国史》
以日本六国史条文分门别类编排的类书，菅原道真编。全200卷，另有目录2卷、系图3卷。奈良、平安时代初期，输入中国《艺文类聚》、《群书治要》等综合类书，用于天皇进学讲读与文士披检故实。平安时代中期以降，日本国风文化趋于成熟，宫廷行事与百官政务重视先例，所以将类书的体系与编辑方式应用于史书，以备有司检索，是为本书出现的背景。
《菅家文草》卷五早春观赐宴宫人同赋催妆应制诗序：“圣主（宇多天皇）命小臣，分类旧史之次，见有上月子日赐菜羹之宴。”。菅原道真最早的传记《北野天神御传》：“宽平中（889年~898年），奉敕修分疏国史百卷，传于世焉。”，与今本异。嘉承元年（1106年）道真五代孙菅原陈经撰《菅家御传记》：“宽平四年五月十日（892年6月12日），《类聚国史》奏上。”。但是诸书所记成书时间与卷数不无矛盾，自古以来就是一大悬案。
据《日本纪略》，《日本三代实录》以宽平4年5月1日（892年6月3日）开始编纂，延喜元年8月2日（901年9月22日）完成奏上。如所记属实，则菅原道真奏上《类聚国史》时，《日本三代实录》尚未修撰；而《日本三代实录》成书前，菅原道真已于昌泰4年1月25日（901年2月21日）迁任大宰权帅，亦不及见书成。所以江户时代伴信友主张，菅原道真所编部分只有五国史，因此仅百卷，而《日本三代实录》的条文，则是后人所增修。
本书经应仁之乱，大半散逸，目录与系图已无存。现存62卷的部类有神祇、帝王、后宫、人、岁时、音乐、赏宴、奉献、政理、刑法、职官、文、田地、祥瑞、灾异、佛道、风俗、殊俗，共18类，每类之下又详分细目。而依国学院大学教授高田淳之说，已佚部类之可考者有东宫、征讨、地名等5类。本书征引六国史，基本上尊重原式，无所节略。所以不仅为校雠六国史之资，更可据以补《日本后纪》阙卷，与《续日本后纪》、《日本三代实录》传写省略的条文。
版本
《类聚国史》现存最古的镰仓时代写本，有尊经阁文库藏4卷、东北大学藏狩野亨吉旧藏本1卷，这两本都是出于壬生官务家传来的古本，并指定为日本国宝。此外石清水八幡宫藏2卷，卷末题嘉禄3年（1227年）书写。尊经阁文库另收藏明应9年（1500年）书写的明应本15册、大永年间（1521年~1527年）三条西公条书写的4册本。尊经阁文库所藏诸本，及东北大学本、石清水八幡宫本的摹写本，近年由八木书店影印行世。而《类聚国史》之有刻本，始于文化12年（1815年）仙石政和校刊本。先是塙保己一有志刊行本书，取幕府秘库所藏4本合校，以忙于《史料》编纂，未竟其业，仙石政和承其志，旁搜他本，更加精校，自文化3年（1806年）年起刊行，历时10年而完成。近代的活字排印本，如大正5年（1916年）经济杂志社《国史大系》本、昭和8年（1933年）吉川弘文馆《新订增补国史大系》本，也都是以仙石政和校刊夲为底本。
《大和国风土记》
【御杖神宫】
【大口真神原】
— 下河边长流《枕词烛明抄》中“おほ口の”条〈‘长流全集’上卷〉 以前明日香（今奈良县高市郡明日香村）有老狼在，食人无数，当地居民畏之，谓大口神，并将此地名为大口真神原，见风土记，日本纪亦云狼作贵神。
【三山[】
【天津神命与石津神命】
《备后国风土记》
【苏民将来】
《备后国风土记》记述了疫隅之国社。传说武塔神乃北海之神，欲前往南海迎娶，但途中遇到夕阳西下，遂就地求宿。武塔神遇到苏民将来（そみんしょうらい）、巨旦将来（こたんしょうらい）兄弟，富裕的弟弟巨旦将来拒绝其要求，贫穷的哥哥苏民将来则爽快答应，并以仅有的栗饭招待他。几年后武塔神带着8个孩子（八王子权现）回来向贫穷的苏民将来道谢，并说：“你的子孙在家吗？”后者答曰：“只有我的女儿和妻子在家。”武塔神告之：“将来会流行瘟疫，只要在腰间缠着茅草环，就能免于一死。”后来此话果真应验，苏民将来与其妻女躲过瘟疫之灾，而富裕的巨旦将来则因此灭族。后来有一神现身说：“我是速须佐雄神，日后遇到疫病流行只要腰间缠着茅草环即可。”
《丹后国风土记》
浦岛传说[编辑]
《丹后国风土记》记载，与谢郡日置里有筒川村，有一居民乃日下部首等之先祖，名曰筒川屿子。为人姿容秀美、风流倜傥，故有“水江浦屿子”的雅号。此故事与旧宰伊预部马养连所记内容相同，故概略陈述其由旨。长谷朝仓宫御宇天皇（即雄略天皇）在位时，屿子独乘小船出海钓鱼，经三日三夜不得一鱼，乃得五色龟。心思奇异，置于船中即寐，忽化为妇人，貌美无比。屿子问曰：“这里距离住家遥远，海洋中也没有人，为何你突然出现？”妇人微笑对曰：“风流之士，独汎苍海。不胜近谈，就乘着风云而来。”屿子复问曰：“风云何处来？”妇人答曰：“我是天上仙家之人，请君勿疑，垂相谈之爱。”屿子知道是神女后，疑心一扫而光。神女曰：“贱妾之意，共天地毕，俱日月极。但是你的想法如何，妾想更进一步了解。”屿子答曰：“我没有拒绝的理由，你想怎么样呢？”神女曰：“你应该把船调头，前往蓬山。”屿子答应一同出发。神女让屿子入睡，不意之间已经抵达海中博大的岛屿，其地如敷玉，阙台暸映，楼堂玲珑；此番景象目未曾见、耳未曾闻。两人携手徐行，到一太宅之门，神女曰：“君暂且站在此处。”开门入内，即有七童子出来说：“是龟比卖之夫。”另有八童子来相迎，说曰：“是龟比卖之夫。”筒川屿子始知神女之名为龟比卖。神女出来后，屿子告诉她童子之事，神女曰：“七童子就是昴星，八童子就是毕星，君莫怪焉。”立刻引导屿子进入屋内。 神女之父母共相迎，揖而定坐，开始说论人间、仙都之别，谈议人神偶遇会面之喜。接着向屿子推荐百品海味珍馐，兄弟姊妹等举杯献酬，邻里幼女等演戏、唱歌、跳舞。欢乐的宴席胜过人间万倍，于是不知日暮，但黄昏之时群仙侣等渐渐退散，剩下神女独留，双肩接袖，行夫妇之理。屿子离开人间游历仙都已经三年，忽起怀乡之心，思念双亲。因此时常吟哀，日日嗟叹。神女问曰：“最近看到夫君之貌异于常时，愿闻其志？”屿子曰：“古人言：‘市井凡夫怀念故土，狐狸死的时候头也会朝着故乡的山岳。’我本来以为都是虚谈，今天才相信这是真的。”神女问曰：“君欲归乎？”屿子答曰：“我远离双亲，进入神仙之界。压抑思乡之情，不曾轻易说出口。但是仍旧希望暂时回到故乡，奉拜双亲。”神女拭泪叹曰：“我的心意像金石一般，希望与君结为夫妇直到永远。为何君要眷恋故乡，遗弃下我呢？”两人即相携徘徊，相谈恸哀。 接着屿子翻袂退去，两人就此分别；神女的父母亲族悲别送之，神女取一玉匣，授与屿子谓曰：“请君勿忘贱妾之事，如果你想回头找我的话，紧握此玉匣切勿打开。”屿子乘上船，神女仍使之入睡，忽然回到故里筒川乡。屿子瞻眺村邑，人、物迁易无所由。 屿子问乡人曰：“水江浦屿子之家人，今在何处？”乡人答曰：“君是何处人，为什么询问古人呢？我曾听村中耆老说：‘先世有水江浦屿子，独游苍海，复不归来。’如今已经历经三百余年，为何忽问此事？”屿子一听呆然，虽然回到故乡，却无法再见到父母双亲。一个月后，乃抚玉匣而感思神女。屿子忘记了他和神女的约定，打开玉匣。忽然之间，玉匣中有芳兰之体，乘着风云翩飞上苍天。违反约定的屿子知道要再见到神女是不可能的事了，回首踟蹰、咽泪徘徊。于是拭涙歌曰：“面向常世云密布著，水江浦屿子的言词随风飘动”
神女遥飞，芳音歌曰：“刮起的风在倭边与云相隔，但是不论如何请别忘记我”
屿子更无法止住思念神女的心情，歌曰：“思念着妳，早上打开门扉的我，于是听见常世海岸的潮汐声”后世之人追加歌曰：“假如水江浦屿子没打开玉匣的话，便能再度与神女相会。向着常世的方向，云像被天空吸入般流去，我也感到如此悲伤”
— 前田家本《释日本纪》第十二“浦嶋子”条
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