※此为模组被忘却的朱丽叶的魔改思路，原作者为 あずま 様，地址为P站。
译者为 布丁公主魔理沙 様, 因为存在大量改动，基本变成了原创模组。
改编只为自娱自乐，请不要给原作者带去任何困扰。
※接下来的内容涉及重大剧透，请没有跑过被忘却的朱丽叶的调查员立刻撤离。
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◆模组概要
大正14年，梅雨季节。
调查员们居住的海若町发生了无差别伤人事件。牺牲者不断增加、然而凶手却迟迟没有落网。报纸等媒体根据目击情报称呼犯人为水鬼，把这次无差别杀人事件称为“水鬼事件”。探索者们因为各种各样的理由，渐渐地深入本次事件……
◆模组时间表
绳纹时代……………“绳文海进”事件，海平面上升、深潜者入侵
出现深潜者与人类混血后代、深潜者内部化为两派、产生分歧
弥生时代……………出现混血后代（海人族）、安昙氏开始活跃
平安时代……………激进派深潜者试图唤醒克苏鲁、造成“平安海进”事件，两派决裂
都筑氏与深潜者丰玉彦达成协议封印了速秋津日子、比卖
战国时代……………安昙氏逐渐分化为其他海人族姓氏、比如津守、宗像
都筑氏辅佐毛利家有功，被赐一座城池，改姓水城
幕末时代……………水城氏因发展海运业成为当地豪强、主张对外交往
明治17年……………华族令颁布，水城氏成为华族
明治29年……………安昙美帆到水城家做女仆，被当时的家主·水城宗一郎强暴怀孕
明治34年……………长子·水城一树出生
明治42年……………水城美弥子、水城都代子出生，接产医生为小波青云 安昙美帆被水城夫人谋杀（伪装作自杀），为了封口遣散大量仆人
明治43年……………水城夫人去世、小波雪出生。
大正4年………………四岁的都代子被宫司救走。宗一郎开始了解安昙家血脉的真相。
大正5年………………水城宗一郎买凶杀人、尝试人头更替手术、再现美帆的美貌
手术失败的医生想要揭露宗一郎的邪恶，结果连同妻子一起被杀害
医生是小波雪的父亲，这令她在7岁就成为了孤儿
大正13年………………水城一树23岁， 水城美弥子15岁。美弥子出现“天人五衰”的现象
大正14年………………水城美弥子死亡，模组开始
1. 「绳文海进」
地球急速温暖化、全球海平面上升、降水量增加、日本海扩大。陆地低沉的地方、比如关东平野沉入海中。这个原因是地球轨道变动、日射量增大、冰川期结束。模组里变成了克苏鲁眷族所为，显然他们失败了。邪神陷入了沉睡、拉莱耶沉入海底、并且直到万年后才被再次唤出。陆地与海洋的变化把一部分深潜者带到了陆地，与古代的日本人开始了交流。
2. 「深潜者——速秋津日子与速秋津比卖」
所谓速秋津日子(はやききつひこ)与速秋津比卖(はやききつひめ)是日本神话中的水神，模组设定为达贡和海德拉的和风克苏鲁形象。“速秋津”的意思是从河川迅速入海，暗示了深潜者的来源，日子为男性，比卖为女性。这两柱神在大祓词里被称为「穢れを飲み込む神」（吞噬污秽的神），本来有净化之意。但这里是因为深潜者的app太低了被认为和污秽有关联。
这两柱神（神话生物）既是兄妹也是夫妻，合在一起诞生了与水有关的神祗（神话生物）后代。与下文的丰玉姬和山幸彦（火照命）的结合方式是一个对比。以这两个深潜者为中心的集团信奉邪神克苏鲁，主张把人作为奴隶和祭品，在绳文至弥生时代作乱安来乡（海若町）。
*深潜者是除非遭杀害否则就会永生不死的高智能种族
3. 「深潜者——丰玉彦」
丰玉彦，又叫绵津见(わたつみ)，是日本神话中的海神。“ワタ”是“海”的意思，“ツ”是“之”的意思，“ミ”是“神灵”的意思。模组里是一只巨大深潜者,后代是丰玉姬与玉依姬。
神话中，丰玉姬与山幸彦结了婚，在海边建造产房并禁止丈夫窥视，结果对方未遵守诺言，看到丰玉姬变成了八寻鳄蛟。为此丰玉姬抛弃了孩子回到了海中、阻断了通往海洋的道路。这暗示了深潜者与人类结合、产生了混血后代，以及海水褪去、深潜者集团内部产生分歧矛盾。
丰玉姬的儿子后来娶了玉依姬，产下了神武天皇，所以日本人都算是海洋的子民。海若町本地人多多少少都有深潜者的血统（被稀释到已经不起作用的地步），只不过安昙氏因为直系血脉而且受到了传承诅咒——历史上经常发生近亲乱伦，所以维持了血脉的纯度。
模组中，支持与人类混血的深潜者派系（丰玉彦）与克苏鲁的狂信徒深潜者派系（速秋津日子、速秋津比卖）产生了分歧。深潜者的混血后代年轻时会维持人类的样貌，经常被抓去做祭品，所以深潜者之间爆发了矛盾。最后丰玉彦把自己的身体的一部分变成了对深潜者宝具神刀（*刀锋祝福术的变体），重创速秋津日子、速秋津比卖并且封印了他们。自己也牺牲掉了，所以在神话中，绵津见神才会在《记纪》的记载中突然不见。
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【零】
安来乡这个地方。
有人说是在长野県木曽山之中、有人说是在福冈的冲之岛附近、也有人说是在能义郡。
《出云国风土记》中有语臣猪麻吕之女到意宇郡安来乡的毗卖埼游玩时“和迩”吃掉的记载，也就是所谓的根之坚州国。然而根据冲縄、鹿児岛各地的传说、这个「海之彼方的理想郷」又要前往辰巳之方角、遥远之东方的彼岸了。
说到底安来乡存在的本身，就是来源于常世之国的古日本信仰，仅仅是一种理想。理想在现实的投影总是暧昧的，所以才有学术界这么长久的争论。
但我认为安来乡并非漂浮在记忆海上的幻影。
这个地点就在如今的海若町。
町村制施行之后，这里仅仅是一个靠近海岸线的普通村落。海若町一半的地域呈现湿地特征，一条名为绵津川的河流自南方的淡嶋山上发源入海。古时，这里有一座山城，它的名字叫做绵津城，是如今也在本地称得上豪强的华族——水城氏的居城。
传说中，安来乡的时候还是海洋，在某个时候因为某些理由，海水的水平线下降，露出了土地，不知不觉间，有人开始定居此处，自然形成了聚落。
如今生活在这片土地上的居民、诸如宗像氏、安昙氏、小波氏、都是海洋信仰下海人族的姓氏。就是地名，比如绵津川什么的、也是填海造陆才开拓出来的土地才会有的记忆。
室町时代，这里成了幕府的赏赐。平定「秽多」、「非人」，也就是所谓的「河原乞食者」，所造成的骚乱、立下如此丰功伟业的部族，日后依靠发展渔业与运输业而兴盛、利用丰富的水系作为天然的护城河、筑起了城池。因而被称为都筑氏，也就是水城氏的前身
因此，海若町绝非单纯的荒僻村落，这里是城下町，首先就绝非什么难以往来的险地，只要乘船，日本海岸线上的任意一处都可以前往。只不过陆路稍微有些崎岖而已。古时易守难攻的优势，在现代被认为是火车难以开通的缺点，这应该是明治维新带来的傲慢。
如今，绵津城只剩下遗迹，但水城家族对于此地的统治一直延续到大正时代。
对于遥远的海之理想乡的追想，以名称的形式流传到现代。
海若町就是这样的一个地方。
【壹】
关于海若町自身的信仰，似乎是信仰海神丰玉彦。
丰玉彦是当地绵津见神社里主要供奉的神明，除此以外，这里也供奉了水户神速秋津比古神与速秋津比売神，应该也是海运与捕捞业发达的证明。
绵津见神社的后身就是悬崖，从这里可以眺望绵津川的入海口。
『万叶集』 之歌便云「常世之浪重浪归国也」，海岸边涌起的波浪与常世之国连接。海原就是茫茫大海，为海神之国与苇原中国相连处为海岬，海神大绵津见神的宫殿则位于海底。所谓的海上他界就在海上远方落日沉没之处的梦幻之处。而接连海与陆地的地方就是「水戸(みと)」，即河口。
流水冲去土地上的泥沙、在入海口形成了淡水鱼与海水鱼大量繁殖的冲积扇，在繁荣的冲积扇上，依靠着捕捞业，人类的文明渐渐发展。
这就是从川流中祓除污秽与罪恶的传说的起源。
保护海洋的丰玉彦，与保护港口的水户神，不知何时开始就在这个村落里被祭祀起来了。
【贰】
日本神话最初登场的海神，乃是伊邪那岐与伊邪那美生出构成日本列岛的众岛屿之后诞生的神明。它僅於『出雲国風土記』的安来郷條目中記載一条，名为「海若(わだつみ)」，然而此處「海若」之漢字表記乃借用楚辭:「令海若舞馮夷」。此后便没有在『记纪』中出现。
底津少童命神等三位海神是安昙氏的祖神，而底筒男命等三位海神则是津守氏的祖神。被称为「绵津见三神」的底津少童命神等三位海神，与少童命是一样的神祇。
然而，在日本神话开头部分的故事中，记载少童命(大绵津见神)是伊邪那岐与伊邪那美生下的子神。这件事说明了少童命的出现是存在着互相矛盾的异说。在原本的传说故事里，安昙氏的祖神与津守氏的祖神应该都是伊歧那美进行禊祓仪式所诞生出来的。然而，安昙氏在五世纪末至六世纪初大大地扩展了自己的势力，开始负责统辖大和的水军。
一般认为，新的传承神话在此时被创造出来，也就是说，安昙氏奉祀的海神是与山神等一起在较早的时期时出现的。
那么，有理由认为，海若町的信仰形成至少经历了两个阶段，对于海神的信奉也可以视为对于水户神信奉的对立。
安昙氏直到今天也在海若町有所传承。
【参】
海若町面临大海，海洋的深处居住着海人。
海人的外形近乎人类，但据说他们不是人。
有人说他们是所谓的「河原乞食者」，有人说他们是「常世国的住民」，也有人干脆说他们就是「水鬼」，不过姓名本来是没有意义的。就像是我们叫做玫瑰的这一种花,要是换了别的名字,它的香味还是同样的芬芳。海人就算是被叫做其他的称呼，也依旧是非人之物。
这些海人封闭在连时间也毫无意义的深海之中，其傲慢的生命里充满了冰冷的美感，它们的残酷令人难以置信，它们的生命永恒不死。
他们的身姿接近于人与鱼，或者蛙类的混血。灰绿色黏滑的皮肤上覆盖着细密的鳞片，白色的腹部带有浓厚的鱼腥味，指间有蹼，颈部有鳃，眼若鱼眼，会利用鱼和黄金与岛上的住民交易活人祭品。
比方说——
江户时代，海若町有几个孩子结伴到绵津川去玩。
他们越走越远，回过神时，已经来到了入海口附近。这个时候刚好是黄昏封魔之刻，在海水中站着一位旅人。其中一个大胆的孩子问他要去哪里。
“去螺湮城。”
男人说着着，就变成了一条丑陋的大鱼，跃入了海中。
根据传说版本的不同，有说是变成了龙宫使者的皇带鱼，也有说是变成了鰐鲛(ワニザメ).所谓ワニザメ，。其中“鰐”字虽读成“ワニ”，却不代表鳄鱼；至于“鲛”字，在平安时代中期写成的类书《和名类聚抄》里有收录，代表日本自平安时代以降便使用此“鲛”字,可能代表青龙、海蛇、鲨鱼、水蛇、蛟龙或鳄鱼，甚至是名为“大海蛇”的海怪动物。
无论如何，目击到这个可怕场景的孩子们被吓坏了，回到家了就纷纷生了大病，就算大人们询问见到了什么，他们也只是大喊“是海人！是海人！”
【肆】
据说，以前的人可以自由往返于海底世界。
天孙原本与高天原的天津神一样，能与山神、海神的世界对等地进行交流。不过，根据日本神话的记载，琼琼杵尊因为无法接受盘长姬，而使大山祇神感到失望，琼琼杵尊的寿命也因此变短。而祂的孩子火远理尊(山幸彦)又因为招致少童命之女的愤怒，使得通往海底的通路被封塞住。到了神治时代最末期的日向三代时期，皇族已经断绝了与山、海之间的往来，只能生活在自己统治的都市、农村等人类的生活圈。
前述的螺湮城也好、龙宫城也罢，这些与绵津见神宫、常世国等同概念的海上他界，其通道皆被阻挡。
能够打开常世与现世的通道的，也许只丰玉姬的后裔而已。
【伍】
直到今天，日本也有着宵禁的传统。
妇孺在黄昏时刻出门是很危险的，也常有神隐之类的说法。这在海若町也是一样的。
据说在室町时代，当地有许多世家望族，其中有姓宗像的一户人家，那家的独生女有一天突然消失了。河边有她盥洗时脱下的草鞋，少女留下了草鞋，就此下落不明。
后来过了三十多年的某一天，有一名少女上门拜访。
那居然是消失的宗像家小姐。众人都惊讶极了，纷纷问她这三十年间都在哪里？在做些什么？怎么回来的？为什么都过了三十年才又回来？
少女只是说：“我无论如何都想再见父母一面，能回来的时刻不多，就此别过吧。”
竟然，话音落下，少女的身影消失在了雨水之中，随着川流一起流向了大海。
没有恋恋不舍，甚至没有留下来访的痕迹，再次回到不知何处的地方去了。
【陆】
日本人认为常世之国是仙人、稀人居住的异世界，由于与外界的时间之流隔绝而认为能永保不老与长寿。换言之，居住在常世国的人是永远年轻的。
在《万叶集》的就有许多和歌赞美常世国的女性清纯、圣洁和年轻。就比如大伴宿禰曾歌一首：我妹子は常世の国に住みけらし昔見しより変若をちましにけり（吾妹似天仙，居住常世國，往日曾相見，而今更年少）；又或者松浦仙媛曾歌一首：君を待つ松浦の浦の娘子らは常世の国の天娘子かも（海中有仙女，待君在松浦，常世國少女，飄然赴約來）
古代的时候，就算人口失踪也很难找到，就算被拐走了，或者意外死在人迹罕至的地方，也没有办法搜寻。过去的海若町也如同日本的任何一处一样，每年会有许多姑娘和孩童被失踪。希望被神隐了的家人依旧安好，村民们淳朴的愿望演变成了海若町里天女存在的传说。
另一方面，美丽的少女在丰玉祭和玉依祭上载歌载舞，这是古人对于长生的美丽幻想。
【漆】
据说直到明治以前，海若町都是依靠捕捞业兴盛的，那个时候的绵津川入海口有许多捕鱼小屋，不过如今已经荒废了大半。以下是荒废的原因：
每到捕鱼季的时候，天色一黑，码头就会传来女人的笑声，然而又不是海女们的笑声。据说听到那笑声的人都会被迷惑。
于是每到傍晚，捕鱼的渔夫就会消失不见。
他们会在不知不觉间从小屋晃出去，回来的时候，仍迷迷糊糊，去了哪里、做了些什么，不管怎么问都不得要领，莫名其妙。
这样的渔夫不止一个，而且出去了不止一两次。有四五个人一到傍晚就蓦地消失，然后每一个都神志不清地回来，失魂落魄良久。这样的怪事后来也发生过好几次，持续不断。
到了很久以后，一名渔夫才开口坦承。
说是有女人会来。
【捌】
海若町有一民女下海采珠，就此下落不明。
众人寻遍各处，仍杳无踪影，家人最后也死了心，当作女儿死了，以她的枕头代替尸首，办了丧事。过了几十年，同乡的渔夫下海捕鱼时误入了悬崖下方的洞窟。竟然发现了这姑娘。
渔夫认定掳走她的一定是怪物，不是鬼就是天狗。
女人只是摇摇头，说：“至少在我看来是普通人。只是样貌异常丑陋，就像是鱼头长到了人身上一样。”
姑娘说，她为那个人生了好几个孩子，那些孩子生下来还是人形，但是随着时间流逝就渐渐变成了青蛙或者鱼。先是眼球逐渐突出隆起以致眼皮无法闭阖，渐趋灰绿色的皮肤则是变得又湿又冷、表面长出鳞片，接着五指之间生出划水连蹼，满是皱褶的后颈生出鱼鳃等。这些孩子都被那怪人抱走了。
姑娘说，不只是她产下的后代，一市之间，会有四五个怪人的同伴来访。
一市之间，指的是市集与市集之间。在海若町上，一个月会举办六次市集，因此一市之间是五天。那可怕的人不止一个。那些可怕的家伙，五天之间会在这里碰头几次。
“他们聚在一起，说上一会儿话，然后一起离开去别处。有时也会从外面带食物回来，所以我想他们也会去安来乡。在我们说话的这当下……”
或许他们就要回来了，姑娘说。
这个时候，洞口恰巧传来浪花拍打的声音，渔夫落荒而逃。
【玖】
话说回来，海若町有这么一种传说。
据说丰玉祭和玉依祭上，给少女们饮用的水，就是变若水。
所谓变若水，指的是太古之時，拥有美麗善心的神明為了賜給人類永保美麗與永生不死，在節慶之夜派了アカリヤザガマ來到人間，祂提著兩桶裝滿水液，吃力從天上降下人間，這兩桶分別裝著：
「一桶裝著変若水，是要讓人類恢復年輕而長生不死；另一桶則是死水，是要給予海蛇们死去的。」
也許是旅途過於遙遠，祂中途將兩個桶子放下休息，到路旁小解，此時一條海蛇趁機爬到裝著変若水的桶子泡浴身體，祂見到這情況沒有辦法，只好將另一桶死水分予人類，因此蛇會脫皮保持長命，人類卻成了短命。
結果，アカリヤザガマ回到天上之後，當然受到月亮与天道大人的惩罚，原本，月亮見到地面上人類的哭泣，原本是希望人類可以跟神明一樣享受不老不死，但是卻被アカリヤザガマ給搞砸，這位失責的神明為了贖罪便要永遠扛著桶子，所以我們現在見月亮上的陰影可以見到一個人在扛著桶子的樣子，而月亮与天道大人為了補償人類，在毎年節祭的時後就會送「若水」到人間去。
这个节祭，就是丰玉祭和玉依祭。
这两个祭典都是依靠占星、占卜月相而决定的。
在『万叶集』中有「月夜见」一歌：「天桥 长云鸭 高山 高云鸭 月夜见乃 持有越水 伊取来而 公奉而 越得之物」以及返歌：「天有哉 月日如 吾思有 君之日异 老落惜文」。向月夜见祈求，即是相信月神具有让人不老不死的神力。这是用月圆缺循环比喻青春的周而复始。
据说以前的这个祭典上，常世国的天女们会下凡并且饮用变若水，永远保持美丽的人形。
【拾】
过去的海若町，有这么一位民俗学上的前辈。
村人都叫他阿弘。
他熟谙海若町各种古老传说，长年以来，总是成天说着想趁自己还在人世，将这些事告诉别人，让传说流传下去。也许是悟出自己天寿将尽，近年来这样的念头愈发强烈。
确实，这位前辈对散布于海若町各馆邸的主人生平及家族兴衰，还有自古以来流传于海若町的各种歌曲、神明信仰的传说、居住于深海之物的故事等，都知之甚详。
但非常遗憾的是，这位前辈病痛缠身，还没等有人愿意特地前往，向他讨教，就一命呜呼。
我听到这件事的明治四十二年时，阿弘早已成了故人。
据说这位前辈现在也埋在水城家的墓地里，一同埋葬的，还有海若町过去的历史。上述的全部记载，都是从他的手稿之中逐一记录而来，记录的时候我也细心斟酌，尽可能不曲解他的任何一句话，不省略任何一个词。因为我想要把海若町的历史完完整整传给后人。
只是，从这位前辈那里找到的手稿，已经随着几次津波的天灾，又或者战争、失火这样的人祸，遗失了不少。不得不说是民俗史上的一个遗憾。
有的时候我会在想，如果这位前辈能够活过来，再次讲述人们失却的海洋的记忆，这该有多好。
但这终究也是痴人说梦而已了。
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