【音乐】宗教音乐
- Jan 28, 2020
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Updated: 3 days ago
众赞歌（chorale）
信义宗特有的一种音乐形式。顾名思义，它是由信徒一起咏唱的圣歌。其旋律多取自当时德国民谣或古老的教会素歌，曲调朴素，结构多为简单的二部曲式；歌词则使用德语，往往是将传统拉丁文圣咏译写而成。
这种音乐通常带有宁静而内省的气质。虽然旋律常源自世俗民歌，但配上虔诚的祈祷歌词，并在教堂庄重的氛围中由众人合唱，便产生了独特而深刻的宗教感染力。众赞歌对新教地区的音乐创作影响深远。1524年，路德与好友约翰·瓦尔特出版《新德意志宗教歌曲集》，确立了众赞歌在新教教会音乐中的核心地位。路德创作的《上帝是我们坚固的堡垒》更被恩格斯称为“16世纪的德国马赛曲”。巴赫以此为主题创作了同名康塔塔（BWV 80）。
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《诗篇》（Sefer Tehillim）
古以色列人的宗教诗歌集，原本用于耶路撒冷圣殿中的礼拜。它是《希伯来圣经》的第19卷。诗篇内容既包含对上帝的赞美，也充满祈祷与对神的信赖之情。天主教和正教会称其为“圣咏”，列为旧约诗歌智慧书的第二卷；在伊斯兰传统中则称为“宰逋尔”。在希伯来圣经中，本书名为 Sefer Tehillim，意为“赞美之书”，或简称“赞美诗”。“诗篇”一名来自希腊文《七十士译本》的 Psalmoi，指配以乐器演奏的歌唱诗，在《路加福音》20:42、《使徒行传》1:20等处亦有出现。整体主题是：敬虔者通过赞美、祈祷与歌唱来寻求并亲近上帝，表达信仰中的情感与体验。
第一卷（诗篇1—41）
开篇提出了全书主题：喜爱并遵行上帝律法的人是有福的。第2篇则描写世上君王最终必被神击败。本卷大量诗歌为祈祷与感恩，如第8篇对比上帝的伟大与人的渺小，第19篇赞美创造与律法，第23篇以牧者意象表达对神的深切信赖。
第二卷（诗篇42—72）
开篇多为可拉后裔的作品。第49篇强调人无法靠财富赎回生命；第51篇是大卫因与拔示巴犯罪后的悔罪诗。本卷以第72篇结束，这是一首为所罗门祈求国运昌盛的王室诗。
第三卷（诗篇73—89）
部分诗篇写于耶路撒冷在公元前607年被毁之后，表达对国家灾难的哀痛并祈求拯救。第78篇回顾以色列历史，从摩西直到大卫；第80篇称上帝为“以色列的牧者”。第89篇歌颂上帝与大卫所立的约，宣告其王权将延续。
第四卷（诗篇90—106）
以摩西的祷告开始，对比神的永恒与人生短暂。第93—100篇形成一组“耶和华作王”的赞歌，呼吁万民赞美上帝。第105与106篇回顾以色列历史，强调即使百姓多次悖逆，上帝仍信守与亚伯拉罕所立的约。
第五卷（诗篇107—150）
第107篇多次重复“愿人因耶和华的慈爱称赞他”。第113—118篇为犹太节期（如逾越节）常唱的“赞美诗”。第119篇是全书最长的一篇，反复赞美上帝的律法。第120—134篇被称为“登高之歌”，可能是朝圣者上耶路撒冷守节时吟唱的诗歌。最后，第146—150篇形成全书高潮，每篇都以“哈利路亚”开头与结束，总结全书以赞美为核心的主题。
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安提阿（Antioch）
这是赞美诗《普世欢腾》（Joy to the World）所使用的曲调名称。这是一首世界上最著名的圣诞颂歌之一。歌曲创作于1719年，曲作者为格奥尔格·弗里德里希·亨德尔，歌词由以撒·华兹所作。歌曲传达的核心信息是：随着救主的降临，喜乐与爱将取代罪恶与忧愁。
《诸人齐来》（もろびとこぞりて）
诸人齐来 迎接主临久候的救主 已然降临主已降临 主啊 主已降临
击碎恶魔的人牢释放被囚之人 主已降临主已降临 主啊 主已降临
照亮世间黑暗之路奇妙光明之主 已然降临主已降临 主啊 主已降临
使枯萎之心重新绽放赐下恩露之主 已然降临主已降临 主啊 主已降临
迎接和平之君的圣子称颂祂为救主齐声赞美 赞美 主啊赞美
原词《Hark the glad sound!》
（略译）
听啊，喜讯传来——救主降临，久已应许的救主来到；愿人人为祂预备宝座，众声同唱赞歌。
圣灵大大浇灌在祂身上，智慧、能力、热心与爱充满祂神圣的心怀。
祂来释放被囚的人，那些被撒但奴役者；铜门在祂面前破裂，铁锁也要脱落。
祂来驱散罪恶的迷雾，照亮人的心灵；将天上的光明倾注在黑暗的眼中。
祂医治破碎的心灵，疗愈流血的灵魂；以恩典的宝藏使谦卑贫穷者得丰富。
祂银色的号角宣告主所赐的禧年：我们的罪债已被赦免，产业重新得回。
和平之君啊，我们的欢呼要宣告对你的欢迎；天穹永恒的拱门回响着你荣耀的圣名。
在欧美地区，《Hark the glad sound!》通常并不配“安提阿”旋律，而是更常使用曲调名 Bristol（布里斯托尔），属于普通诗体（Common Meter）。由于“安提阿”旋律较长，如果使用此旋律演唱，就必须在歌词最后加入重复句。
“恶魔的人牢”
第二节中的“恶魔的人牢”（あくまのひとや）由于早期用假名书写，后来常被误读为“一夜”或“一矢”等词。正确的汉字应为**“人牢”**，意指关押人的牢狱。
在1931年以前的版本中，这一段歌词为：“击碎铁门，释放囚徒……”
《民皆喜乐》（たみみなよろこべ）
（依据1922年版《赞美歌》第58首）
民皆喜乐 主已降临敞开心门 迎接我王迎接我王 敞开心门
恩典之光 遍照世间海山岛屿 齐声歌唱齐声歌唱 海山岛屿
咒诅之地 不再生荆棘主赐祝福 愿福临世愿福临世 主赐祝福
祂以公义治理世界万民当顺主旨当顺主旨 万民当顺主旨
原词《Joy to the World》
（概要）
普天同庆，主已降临；大地当迎接君王。万心为祂预备居所，天地万物齐声歌唱。
救主作王，普世欢腾；田野、江河、山岳、平原回响喜乐之声。
罪恶与忧愁不再滋长，咒诅不再蔓延；祂的祝福流遍一切受咒诅之地。
祂以真理与恩典统治世界，万国见证祂公义的荣耀与奇妙的爱。
这首歌歌唱的是主再临时带给世界的喜乐与爱，在各基督教教派中广泛传唱。歌词根据《诗篇》第98篇创作，作者以撒·华兹按照新约信仰重新解释旧约内容，使其成为一首期待耶稣基督以王者身份再临的颂歌。歌词中反复出现的 “And heaven and nature sing” 源自亨德尔清唱剧《弥赛亚》。其中第5、6行的重复句是为了适配较为特殊的“安提阿”旋律而加入的；原本的诗歌结构是没有重复句的四行普通诗体，在“温彻斯特旧调”旋律中仍按原样演唱。
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土铃
土铃是用粘土烧制而成的陶制铃。它们在绳文时代的遗址以及古代祭祀遗址中都有发现。与土笛、石笛一样，土铃属于小林达雄所定义的“第二类工具”——即功能或用途难以明确判定的器物。绳文时代的土铃中，有些完全没有气孔。通常如果没有孔洞，烧制时内部空气膨胀可能会导致器物破裂，因此一般认为制作时先做出两个相对的半球形壳体，将其内部挖空，再放入用陶土、小石子或豆类做成的小圆球，然后密封起来。不过，如果使用混有粗砂的粘土，空气可以从砂粒之间自然排出。实验表明，即使没有气孔，在这种情况下烧制也不会破裂。
自江户时代以后，人们还制作了一些素烧并绘有彩绘的土铃，作为地方民间玩具、辟邪物或吉祥物。英彦山神宫参拜者常购买的“嘎啦嘎啦”土铃，相传起源于镰仓时代初期。制作方法因产地和作者不同而有所差异。若进行批量生产，一般会先制作能形成中空结构的模具，并将其分成两半的木模，把粘土压入模具形成外壳；待稍微干燥后，在内部放入小圆球，再将两半粘合，最后烧制成铃形。
铃（れい）
在密教中，“铃”是类似小钟的一种手持佛教法器。常见的有金刚铃、宝珠铃等。金刚铃的种类：
塔铃（とうれい）
宝珠铃（ほうじゅれい）
独钴铃（とっこれい）：由原本作为武器的独钴杵一端附有铃而成。
三钴铃（さんこれい）：三钴杵一端附有铃。
五钴铃（ごこれい）：五钴杵一端附有铃。
以上合称为五种铃。在密教修法的大坛上，塔铃置于中央，其余四种铃分别置于四方。塔铃象征大日如来，四方的四铃象征其他四位如来，整体表示五智如来。
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教会调式（Gregorian mode或church mode）
也称”中古调式”，是中世纪罗马天主教会统治时期在欧洲音乐中广泛使用的调式系统。其共同特征是：由七个自然音构成音阶，不含变化音，故亦称“自然调式体系”。该体系在格里高利圣咏中得到普遍应用，后经理论家从创作实践中总结、整理，逐渐形成系统化的音乐理论。中世纪时期，宗教是欧洲社会的精神核心，也是音乐活动的主要场域。随着历史发展，作曲家不断融入个人创作，推动素歌（如格里高利圣歌）演变，衍生出朗诵调、继叙咏等形式。各地也发展出本土圣咏体裁，如赞美诗、礼拜剧、神秘剧等。公元6世纪末，教宗格里高利一世开始系统收集、整理各地圣歌。经过数个世纪的发展，最终形成以拉丁文诵唱的礼仪音乐传统。
格里高利圣歌最初以口传方式传承，后随作品积累逐渐发展出记谱法。在大量创作与记谱文献的基础上，音乐理论家得以逐步建立调式理论。其发展尤其得益于波爱修斯的《论音乐法规》与卡西奥多罗斯的《音乐论》，二者保存并传播了古希腊调式理论。公元8世纪，查理曼大帝的秘书阿尔琴在其著作《音乐》中将调式系统划分为四正格与四变格，合为八个教会调式：
多利亚调式与其变格
弗利几亚调式与其变格
利第亚调式与其变格
混合利第亚调式与其变格
这些调式名称源自希腊，在承接古希腊理论的同时，也影响了拜占庭调式的发展，具有承前启后的历史意义。1547年，瑞士人文主义者格拉雷安在著作《十二调式论》中新增了爱奥利亚与变格爱奥利亚、伊奥尼亚与变格伊奥尼亚两对调式，将体系扩展为十二调式。18世纪末至19世纪，在圣乐西塞利亚运动的改革推动下，教会调式再次调整编号：原1至10号调式保持不变，新增以B为结束音的洛克利亚与变格洛克利亚调式，编号为11、12；而爱奥利亚与伊奥尼亚调式则分别编号为13、14，最终形成今日常见的十四种西方调式体系。
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额我略圣咏（Cantus Gregorianus）
天主教会单声部、无伴奏的宗教音乐，为西方基督教单声圣歌的核心传统。它于8至9世纪法兰克人进入西欧和中欧期间逐渐形成并发展，后世续有增补。传统上归名于教宗格里高利一世，实则在加洛林王朝时期融合罗马与高卢圣咏传统而成。其音乐共有八种调式，传统上由男性或儿童唱诗班在教堂中咏唱。
基督教早期礼拜中已出现无伴奏歌唱。虽然古犹太圣诗对初期基督教仪式的影响曾被广泛认同，但现代研究指出，早期基督教圣诗多无固定歌本，且与第二圣殿被毁后数百年间的犹太会堂诗歌并无直接承袭关系。然而，早期基督教礼仪仍保留若干犹太元素，如源于犹太祷告时课的祈祷时刻，以及来自希伯来语的“阿们”“哈利路亚”等呼语。《新约》记载最后晚餐后“他们唱了诗，就往橄榄山去”，亦反映歌唱在初期礼仪中的存在。
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