众赞歌（德语：Choral；英语：chorale）是信义宗独有的音乐形式，众赞歌一词的德文choral原意为旧的天主教会使用的多声部合唱素歌，是和所谓的主咏(accentus)对应的群咏部分(concentus)。顾名思义，是在宗教仪式上由广大信徒一齐咏唱的音乐歌曲。马丁·路德曾经说过，“再没有什么能比音乐能同神学更好的结合起来”，他创造了众赞歌这一音乐体裁。
众赞歌的旋律多选自当时德国民间广为流传的歌曲或者是古老的教会素歌，曲调朴素，曲式也以简单的二部曲式为主，歌词使用德语，是基督教圣咏拉丁文歌词的译文。马丁·路德最初引入众赞歌的目的很有可能是为了重建会众在礼拜仪式中的作用，让每一个人都参与到仪式当中来。
众赞歌往往是一种纯净内省的音乐，虽然曲调常常来自于俚俗的民间歌谣，但是配以虔诚的祈祷歌词，加上在教堂里面合唱的庄重气氛，使得音乐的听觉感受发生了奇妙的变化，置身于信徒中间，不约而同的自发的合唱。
众赞歌在新教地区的音乐创作上影响极为深远，自从1524年，路德及其好友约翰·瓦尔特把他们创作的众赞歌汇编出版，名为《新德意志宗教歌曲集》之后，新教地区的教堂音乐就逐渐确立了众赞歌作为创作的中心，在马丁·路德的创作当中，有一首《上帝是我们坚固的堡垒》（Ein feste Burg ist unser Gott)，还被恩格斯誉为“德国16世纪的马赛曲”，巴赫用这首众赞歌作为中心谱写了一首同名康塔塔，编号为BWV.80，巴赫自己创作的众赞歌虽然不多（大约30首），但是巴赫为多达400首众赞歌重新配置了和声，成为严整的四部和声合唱，众赞歌不但可以单独演唱，也经常作为其他宗教仪式音乐的重要组成部分，如巴赫在受难曲中使用了不少的众赞歌合唱，感人至深。
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《诗篇》（Sefer Shoftim；唐朝景教译《多惠圣王经》）是古代以色列人对上帝真正敬拜者所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对主作公开崇拜时唱咏之用。它是《希伯来圣经》中第19本书。这些诗歌除了对主的颂赞之外更含有许多祷告，也透露对主充满信赖的心声。天主教会、正教会称为圣咏，是旧约圣经诗歌智慧书的第二卷。伊斯兰教称之为“宰逋尔”。
在《希伯来圣经》中，这本书的名字是西佛·透希尔林（Se′pherTehil·lim′），意即“赞美之书”，或简称透希尔林，即“赞美诗”。这个词见于诗篇第145篇的题署。“诗篇”一词采自希腊文《七十士译本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用乐器伴奏的歌。这个名字也曾屡次在基督教希腊文圣经中出现，例如在《路加福音》第20章第42节参及《使徒行传》第1章第20节参。诗篇乃是用来赞颂、敬拜上帝的神圣诗歌。 主题：敬虔之人借着赞美、祷告、并欢腾的歌唱，寻求并接触神，所表达的情绪、感觉、感想和经历。
第一卷[编辑]
（《诗篇》第1篇参-《诗篇》第41篇参）这卷诗除了第1，2，10及33篇之外，其余各篇均注明是大卫执笔的。诗篇第1篇开宗明义地道出诗篇的主旨，指出喜爱耶和华的律法，昼夜思想而竭力跟从的人是快乐的；他们与不敬虔的罪人截然不同。这便是诗篇中头一次宣述的福[2]。诗篇第2篇一开始便提出一个挑战性的问题，论及世上的君王和臣宰合谋“敌挡耶和华并他的受膏者”。耶和华嘲笑他们，并在怒中责备他们说：“我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。”他必定会把一切仇敌彻底粉碎。你们作君王和统治者的，现在便“当存畏惧事奉耶和华”，并要尊敬他的爱子，否则就自招灭亡了！（第2，6，11节）故此诗篇很快便引出了圣经的王国主题。
在第一卷诗里，祷告——不论是恳求抑或感恩的祈祷——居于显著地位。诗篇第8篇把耶和华的伟大和人的渺小作一对照，第14篇则把拒绝顺服上帝权威的人的愚昧揭露无遗。诗篇第19篇描述耶和华上帝的奇妙创造如何彰显他的荣耀，第7-14节则强调紧守上帝的完美律法所带来的丰富裨益；后来第119篇诗对此作了更详尽的论述。诗篇第23篇是举世公认的伟大文学杰作之一，但它感人至深之处在于以优美简洁的笔触把执笔者对耶和华的忠贞信赖表露无遗。我们多么渴望能够‘一生一世住在伟大牧者耶和华的殿中’！（23：1，6）诗篇第37篇对生活在恶人当中的一切敬畏上帝的人提出健全的忠告，第40篇则鼓励人要像大卫一样甘心乐意遵行上帝的旨意。
第二卷[编辑]
（《诗篇》第42篇参-《诗篇》第72篇参）这卷的头八篇诗是由可拉的后裔执笔的。第42及43篇都标明由可拉的后裔所写，但其实它原本是一首分成三段的诗歌，各段由一句重复的话将其连接起来。（《诗篇》第42篇至第5篇参，《诗篇》第42篇至第11篇参；《诗篇》第43篇至第5篇参）诗篇第49篇强调人无法为自己提供赎价，并指出惟有上帝才能救赎世人脱离“阴间的权柄”。（第15节）诗篇第51篇是大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了大罪之后所写的，诗句流露出衷诚悔改的精神。（《撒母耳记下》第11章第1节参-《撒母耳记下》第12章第24节参）这卷诗的最后一首注明是“论及所罗门的诗”（《新世》），诗句祈求耶和华祝福所罗门，与他同在，使他国运亨昌。——诗篇第72篇。
第三卷[编辑]
（《诗篇》第73篇参-《诗篇》第89篇参）其中至少有两篇诗，诗篇第74及79篇，是在耶路撒冷于公元前607年遭受毁灭之后写成的。诗中对该城的浩劫深表哀痛，并恳求耶和华‘因他名的荣耀’帮助他的百姓。（《诗篇》第79篇至第9篇参）诗篇第78篇忆述以色列的历史，自摩西起一直记述到大卫如何“按心中的［忠诚］牧养他们”（第72节）；此外，第80篇指出耶和华的确是“以色列的牧者”。（第1节）诗篇第82及83篇以强烈的语气恳求耶和华判决除灭一切与他和他百姓为敌的人。经文绝非只求复仇雪耻，而是深盼百姓“寻求你——耶和华的名！……使他们知道惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者！”（《诗篇》第83篇至第16篇参，《诗篇》第83篇至第18篇参）卷末的第89篇则显扬“耶和华的慈爱”，正如他与大卫所立的约以无与伦比的方式所显示的一般。大卫的后裔必在耶和华面前坐在大卫的宝座上施行统治，直到永远！（第1，34-37节。）
第四卷[编辑]
（《诗篇》第90篇参-《诗篇》第106篇参）这卷诗像第三卷一样包含17首诗。它以摩西的祷告开始，将上帝的永恒与人生的匆促短暂作一鲜明对照。诗篇第92篇颂扬耶和华的卓越品德，接着是一组伟大的诗篇，诗篇第93-100篇。这组诗一开始便欢呼说：“耶和华作王［了］！”因此“万民”都要“向耶和华歌唱，称颂他的名！……因耶和华为大，当受极大的赞美”。“耶和华在锡安为大”。[3]诗篇第95篇及第96篇有选节在圣公会的公祷书里合称为皆来颂[4]。诗篇第105及106篇齐声赞美耶和华，因他为自己的百姓施行奇妙的作为。尽管他们屡次大发怨言，故态复萌，上帝仍然忠贞地紧守他与亚伯拉罕所立的约，把应许之地赐给亚伯拉罕的后代。
诗篇第104篇称颂耶和华，因他以尊荣威严为衣，并宣述他在地上的伟大作为和丰饶出产所显明的智慧。经文接着强调诗篇全书的主题而首次发出这样的欢呼：“你们要赞美耶和华！”（第35节）经文吁请所有纯真的敬拜者要把耶和华的名所配得的赞美归给他。这句话在希伯来文只用一个字词去表达，就是哈路亚或“哈利路亚”，后者的写法是今日普世的人所熟悉的。从这节经文起，这句话一共出现了24次，有不少诗篇更以这句话作开始和结束。
第五卷[编辑]
（《诗篇》第107篇参-《诗篇》第150篇参）。第107篇描述耶和华如何施行拯救，并多次反复使用这句音调优美的话：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”（第8，15，21，31节）第113至118篇便是所谓的颂赞诗篇。据密西拿经所记，这些乃是犹太人在举行逾越节、五旬节、住棚节和献殿节时咏唱的诗歌。
第117篇诗十分简洁有力，是圣经中节数最短的一章。诗篇第119篇则是圣经中篇幅最长的一章，顺序按22个希伯来字母分段，每段8节，共计176节。除了两节（第90和122节）外，所有经节都在某方面指向耶和华的话语和律法，并在每段里复述诗篇19：7-14所用的字词（律法、法度、训词、命令、典章）。全章共用了以下8个字词去表达上帝的话语：命令、典章、律法、训词、律例、法度、言语、话语，反复提及逾170次。
诗篇第120-134篇这一组15篇诗称为登高之歌。译者对这个词语有不同的译法，原因是它的意思仍未完全为人了解。有些人认为这个名称所指的是这组诗歌的内容意义崇高，虽然并无清晰的理由要抬举这组诗过于其他诗篇。许多注释家认为这个名称出自诗歌的原本用途：供敬拜上帝的人“登上”耶路撒冷城守节时咏唱之用。当时前往首都的路程被人称为登城，因为该城高踞在犹大诸山之上。[5]大卫对上帝的百姓必须团结一致地敬拜上帝一事怀有特别深刻的体会。他十分高兴听到人这样说：“我们往耶和华的殿去。”众支派的确上那里去，一同“称赞耶和华的名”。为了这缘故，他恳切祈求耶路撒冷得享和平、安全、繁荣；他祷告说：“因耶和华——我们上帝殿的缘故，我要为你求福！”[6]
诗篇第132篇谈及大卫所起的誓，表示他不会歇息，直等到他为代表耶和华临在的约柜寻得适当的安息之所为止。约柜被安放在锡安后，经文以优美的诗句描述耶和华的确已拣选了锡安作为“永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的”。上帝承认这个地方是崇拜的中心，“因为在那里有耶和华所命定的福”。“愿……耶和华，从锡安赐福给你们！”[7]
诗篇第135篇称颂耶和华为当受赞美的上帝，因他凡事都随己意而行，从而跟虚无的偶像有天渊之别。造偶像的人必定会像它们一样遭受毁灭。第136篇是供和唱之用的，故此每句都以此作为结束：“因他的慈爱永远长存。”这种和应体裁曾在许多场合被采用。诗篇第137篇透露当时犹太人虽然被放逐到巴比伦去，心底里却仍时刻惦念着锡安；这也证明他们虽然远离家乡，却没有忘记祖国的诗歌或诗篇。诗篇第145篇歌颂耶和华的美善和王权，并宣告他“保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人”。（第20节）然后来到诗篇令人振奋的高潮，诗篇第146-150篇再次强调全书的荣耀主题，每首诗的开始与结束均是：“你们要赞美耶和华！”
讲多篇诗篇合并进单一作品的著名作曲家有：
奇切斯特诗篇 – 伦纳德·伯恩斯坦（Leonard Bernstein）
诗篇的内容一般用于晚祷，知名音乐家如：克劳迪奥·蒙泰韦尔迪（Claudio Monteverdi）, 莫扎特和安东尼奥·维瓦尔第（Antonio Vivaldi），他们创作时引用诗篇是作为教堂音乐家的责任的一部分。
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