奉神礼（希腊语：λειτουργία，俄罗斯语： Богослуже́ние, 英語: Liturgy）
正教会中的奉事、祈祷的总称。日本哈里士斯正教会的译语。相当于天主教会的典礼。公祷和私祷都包含在内。在想特别表示公开进行的狭义的奉神礼的情况下，使用“公祷”“公奉神礼”等用语。除了包含圣体礼仪等机密的礼仪之外，还包括每天奉事的时课，以及根据成圣式、各种祈愿、莫雷本·帕尼希达、埋葬式等机会的祈祷等。更广义地说，奉神礼包括每天的生活。正教会避免明确区分奉神礼的范围，将奉神礼作为广义的奉神礼生活的雏形。
奉神礼の概念
基本概念：原腊语的“λειτουργία“（表示”神之民的工作“)，正如其原义，奉神礼被认为是正教徒的公务。奉神礼不仅仅是礼仪、仪式，在奉神礼中的体验是基督徒生活方式的表现，是每天生活的雏形。因此，在最广义的情况下，可以说正教徒的生活全部都是奉神礼。
在正教会中作为圣传的一部分被定位并受到重视。
即使考虑到相当于西方教会的“忏悔”、“告悔”也作为告解礼仪被数为奉神礼，将奉神礼单纯地理解为“礼拜”、“典礼”并不是很精确，但大致有以下相当的关系。但是，下表中的用语包含了每个教派的大小概念的不同，对应的语句之间并不是一一对应的。
在奉神礼中，并不是只听圣经的语言和说教。把蜡烛供奉在圣堂，感受到被点燃的蜡烛的光，听到被打的钟声，用摆香炉闻炉仪的香，听并唱加入音乐要素的圣歌，看イコン，在奉事上画十字，教众在至圣所内穿着祭服按照动作进行，排成十字行等队伍在圣体礼仪中，伴随着圣洁变化为耶稣基督的尊体和尊血的面包和葡萄酒等广泛的身体动作。被正教会继承的无形的神学·信条，不仅仅是祈祷文内容，这样的有形的动作也被具体化。
这样，奉神礼将意识、无意识、生理方面和理性、知性全部动员起来，体验从伊斯·哈里士斯传给弟子们并保存在教会的生活形态。这件事被认为表明，伊斯·哈里士斯传授给弟子们的生活形态不仅仅是用头脑理解的东西。
教理と奉神礼の関係
“哈里士多斯教（基督教的希腊语转写）是圣体礼仪的宗教。另外，教会是第一个举行奉神礼的集会。以奉神礼为第一，以教导和要理为第二。”。但是帕维尔·弗洛伦斯基伊表示：“真正的正教教理学必须是将奉神礼在教理上的想法系统化的。”。这样，在正教会中，奉神礼和教理被认为有密切的联系。
另外，教理在奉神礼中成为正教徒祈祷体验的一部分。圣伊格纳蒂·布伦查尼诺夫说：“如果是定期去教会认真倾听祈祷和咏歌的正教徒，就可以学到‘信仰（领域）所需要的东西’。”。正教会的祈祷文包含了丰富的对教理的传统理解，同时也散发着美。
正教会将从10世纪到12世纪在拜占庭确立的奉神礼原封不动地进行保护（但是围绕保护的方法，也有17世纪俄罗斯正教会古仪式派分裂的情况[6]），因此正教教理的普遍性和稳定性得到了保护。即使有关于新列圣的圣人的祈祷被追加，它也会被编入现有的奉神礼体系中，整体的基本构成不会被变更[5]。
用いられる言語
祈祷には一般に教会が所在する現地の言葉を用いる。歴史上、宣教に訪れた先に現地の書き言葉が無い場合には、現地の話し言葉を学んで正書法を作りつつ、聖書と祈祷書とを翻訳してきた。正教会は、それほどまでに現地の言葉での祈祷にこだわっている。ギリシャ正教会やスラヴ語地域の正教会など、宣教以後長い歴史のある教会では、日常会話に用いられる現代語とは若干の距離を生じている場合もある。
「祈祷書 (正教会)」も参照
公祈祷としての奉神礼の特徴と構造の概略
本項では公祈祷としての奉神礼の種類と構造について述べる。奉神礼の構造は複雑な上に、上述の通り祈祷文のみによって構成されるものではないため、構造を知るには正教会の各教会へ参祷する事は不可欠であるが、頻繁に教会に通う信徒にとっても理解が難しいものである[7]。
以下の記述はあくまで概略であり、膨大な内容を持つ東方奉神礼の特徴の一部に過ぎない。
ティピコンと省略[編集]
公祈祷としての奉神礼の構成については、ティピコン（奉事例）に基本的に従うが、施行時にはその場における司祷者の指示に従う。主幹の構成はどの各国地域の正教会でも同じであるが、参祷者（奉神礼への参加者）の奉神礼への熟達度や聖器物の装備など様々な要因によって部分的に省略を行う場合もある（修道院以外では省略を行わない方がむしろ稀である）。
連祷[編集]
公祈祷・各種礼儀で、神品と詠隊（聖歌隊）とがやりとりする「聯禱」がある。「主憐めよ」や「主賜へよ」で神品の祝文に応え「アミン」で締めくくる。大きく「大聯祷」「小聯祷」「重聯祷」「増聯祷」に区別されるが、奉神礼の部分ごとに前後関係から少しずつ変わった形をしている。
時課[編集]
📷正教会における、晩課・早課も含めた、広義の時課が行われる大まかな時刻の図解。教会暦においては一日は日没に始まり日没に終わる。但し、このような時刻で全ての時課が行われる事は、大規模な修道院を除き極めて稀である。詳細は「時課」を参照
一日の定刻に起源のある奉神礼として、時課と呼ばれる昼夜奉事（ちゅうやほうじ）がある。「時課」は広義には昼夜奉事全てを指すが、狭義には日中の時課である第一時課、第三時課、第六時課、第九時課を指す。
正教会では（他教派でも多くが同様の習慣を有するが）日没が教会暦の区切りとなっており、晩課が一日の始まりの時課と認識される。従って、曜日ごとのテーマも晩課から第九時課までで一貫して扱われる事となる。例えばイイスス・ハリストスの復活を記憶する主日（日曜日）の奉神礼では、世俗一般でいう土曜日夜に行われる晩課から翌日の第九時課までの間に、復活をメインテーマに据えた祈祷構成がとられる。
時課経には平日の日の出前から晩の一日の流れに沿って収録されている。なお、「第一時」等の時刻名は古代ローマの時刻の呼び方を踏襲したものである。日の出後：およそ午前6時が第一時、およそ午前9時が第三時、およそ正午12時が第六時、およそ午後3時が第九時と称される。
晩課( Vespers )
本来、日没後の祈祷であるが、教区では時間をずらして日中に行うことがある。正教会の奉神礼上の一日は日没からはじまるため、晩課はその日の祈祷のはじまりである。そのことはカフィズマ（聖詠の項を参照）の配置サイクルによく現れている。通常の週においては、土曜晩課に週の初めである第1カフィズマが充てられており、土曜早課に第19、20カフィズマが充てられる。
晩堂課(Compline)
「晩堂大課」と「晩堂小課」がある。八調経を用いる通常の平日にも晩堂課は設けられているが、教区では主に大斎期に行なう。祭日によっては前晩祷が晩堂大課から始める徹夜祷のこともある。その場合は晩堂大課の最後にリティヤが行われる。「晩堂小課」は「晩堂大課」を短縮した形と言えなくもないが、順序の中で信経を誦読する位置が異なるなど、若干の融通がある。
訳語「晩堂課」の「堂」の字は、修道院に於いては晩堂課が食後に行われる事から、「食堂」の意味を以て採用された。
夜半課(Nocturne)
早課(Matins)
本来、日の出前後の祈祷であるが、教区の伝統・教会の事情によっては時間をずらして前日の夕刻、あるいは当日の早朝に行うことがある。徹夜祷の場合、晩課から連続して行われる。平日と主日ではその構造は若干異なる。
カトリックの朝課および賛美課に相当する。カトリックでは独立の時課となっている賛美課（羅: laudes）は、正教会では早課の末尾におかれ、その一部となっている。
六段の聖詠：聖堂中央で、指定の六つの聖詠を誦読する。「主は神なり」：八調のうち指定の調で歌う。（大斎期には「アリルイヤ」を歌う）ネポロチニ（道に玷《きず》なく）あるいは多燭詞《ポリエレイ》：主日、あるいは大きな祭の早課にはポリエレイが歌われる。提綱《ポロキメン》：誦経者と詠隊が掛け合いで歌う。福音誦読：主日では計11箇所の「復活の福音」が指定されており、これを通年順番に朗読していく。規程《カノン》：第一～第九歌頌があり、各々「イルモス」、冠詞、讃詞を含む。第六歌頌の後にその日の小讃詞《コンダク》が誦読（または歌唱）される。主の讃揚歌「凡そ呼吸ある者は主を讃揚げよ」：此の後の讃頌《スティヒラ》は、教区では通常、省略されている。大詠頌：司祭のひとこえの後に、詠隊が歌う。これを行なわない場合には、ほぼ同様の部分を誦読する。萬寿詞
狭義の時課[編集]
正教会で「時課」の呼称は、狭義には第一時課、第三時課、第六時課、第九時課を指す。誦経者・詠隊は時課経をベースに様々な祈祷書を組み合わせて用いる。現在、教区ではこれらすべてを通年定時に行うことはまれであるが、大規模な修道院では行われることがある。第三時課、第六時課は聖体礼儀の前に行なわれる。
第一時課、第三時課、第六時課、第九時課の構造は基本的には共通であるが、大斎期には構造が少し変わる。日により記憶する聖人等が異なる。
徹夜祷[編集]
詳細は「徹夜祷」を参照
呼称としての晩祷・前晩祷[編集]
詳細は「晩祷 (正教会)」を参照
「晩祷」「前晩祷」という名前の時課は正教会には存在しない。しかしながら晩の祈りの総称として日本正教会でも用いられる語彙である。上述の通り、晩の祈りには晩課・晩堂課・夜半課・早課の他にも徹夜祷があり、どの祈りが行われているのかを識別出来ない場合や、詳細に特に言及しない場合に便利かつ無難な術語である。
機密を含む各種礼儀[編集]
正教会での生活において重要な要素である機密は、奉神礼と密接な繋がりをもつ。どの奉神礼：礼儀でどの機密が執行されるかが正教会において定められている。聖体礼儀と聖体機密のように、機密が執行される奉神礼：礼儀（儀礼）と機密それぞれに呼称がある。
「聖体礼儀」も参照
機密と礼儀の対照表[編集]
機密行われる礼儀・場面洗礼機密聖洗礼儀、および聖洗略式（洗礼を受ける者が重篤の場合に緊急に行われるもの：摂行洗礼）[8][9]傅膏機密聖洗礼儀[8]聖体機密聖体礼儀。領聖は聖体礼儀中のみならず、病床にある病者が与る事もある。痛悔機密告解礼儀[10]神品機密聖体礼儀[11]婚配機密戴冠礼儀[12]聖傅機密聖傅礼儀[13]
諸祈祷[編集]
パニヒダ[編集]
永眠者の為に行う奉神礼。土曜日の早課に準ずる形式である。永眠者の諸罪の赦しと神による永遠の記憶を祈り、永眠者と祈祷者双方に神の憐みを乞う。聖体礼儀を伴うものとそうでないものがある。古来は主日に行わないものであったが、現在は教区により主日にも行うことがある。
伝統的に、永眠後第三日、第九日、第二十日、第四十日に行うが、教区では省略ないし他の永眠者と合同で記憶されることも多い。その後は原則として年一度永眠した日に行うが、これもしばしば他の永眠者と合同で記憶することが行われる。
個々の永眠者のためのものとは別に、一年に数回、全永眠者のためのパニヒダ（全パニヒダ）が正教会暦に定められている。代表的なものに、大斎中の第二土曜日、第三土曜日、第四土曜日に行う「パラスタスのパニヒダ」がある。
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