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【CoC】神秘学书籍(1)

  • Feb 25
  • 12 min read

Updated: Mar 5

原文：Call of Cthulhu - The Keepers Companion - Vol 1

汇集各类冷僻、奇特、及具有启发性的著作。

作者：查尔斯·P.扎格兰尼斯


本清单在规则书所列基础上加以扩展。以下书籍均假定为初版，但多数均有再版，可以在藏书丰富的图书馆中寻得。为了方便现代背景游戏，还收录了晚至1996年首次出版的书籍。为确定近期仍有英文版本在售，我们参考了《在印书目》。如果书中已知包含法术，则会在简介末尾注明。但这不代表调查员一定能成功施展——是否有效由守秘人决定。一般而言，这些神秘学书籍不会直接造成理智损失，因为其中极少真正揭示宇宙终极真理。除非法术明确、内容晦涩难懂、多卷本、极其复杂或枯燥乏味，否则不应影响理智值。

它们的真正价值，在于提供关于人物、地点与事件的线索，帮助对抗神话势力。例如，一本关于凯兹亚·梅森的传记，只有在涉及其真实神祇或确实有效的魔法细节时，才会成为神话知识来源。如果守秘人认定书中含有神话知识或法术，则应视为神话书籍，给予少量“克苏鲁神话”技能点，设定相应的理智损失，并匹配规则书中的法术或自创法术。

研读时间由守秘人决定。经验法则：多卷本约需8D6周；范围较小的著作如《De Daemonialitate》需2D6周；其他居中。假设调查员每天8小时持续研究。INT值、语言熟练度等因素可调整时间。带有【+5】等标记的书籍，表示在密斯卡托尼克大学馆藏版本中可获得相应神秘学技能加值（前人批注）。守秘人应注意，罕有“干净”的书籍抄本。邪教徒、疯子或学生常在页边批注，可能帮助或误导阅读者。书籍按首次出版年代分为三个时期：1890年代、1920年代与现代。较早出版的书籍可假定在后期仍以某种形式存在。


若已知某书含有法术，会在其摘要末尾注明。这并非必然意味着调查员可使用这些法术——它们仅是为守秘人提供的可能性选项，守秘人需自行决定法术如何（及是否）生效。阅读这些书籍通常不会导致理智崩溃，因为极少有书籍能让人从其字里行间窥见宇宙的真正动态。除非一本神秘学典籍含有法术、内容等同于无法理解的胡言乱语、篇幅长达数卷、极其复杂、或仅仅是枯燥得令人麻木，否则不应影响调查员的理智值。无论这些书籍是否包含法术，其真正价值在于它们对人物、地点和事件的描述，这些可能在对抗旧日支配者之力的斗争中提供优势。例如，一本书可能包含关于凯齐亚·梅森的详细传记，但除非它提及了她真正的神祇、她在《克苏鲁的呼唤》中“真实”的魔法细节、或其使魔与神话体系设定相符的特征等，否则不提供克苏鲁神话知识。如果守秘人判定某本书包含明确的克苏鲁神话知识或可用法术，那么根据定义，它就成为了一本克苏鲁神话典籍。为它分配1-2点克苏鲁神话技能，确定浏览或阅读它导致的理智值损失，并将其包含的法术与规则书中的法术对应，或创作新的法术。

具体书籍的研究时间由守秘人决定。一个很好的经验法则是：多卷本书籍大约需要8D6周才能完全理解；范围有限的书籍（如《论恶魔》）需要2D6周；其他书籍则介于两者之间。这假定调查员在研究期间每天花八小时研读相关文本。在守秘人裁量下，这些研究时间可受调查员的智力属性、对材料的熟悉程度、对文本所用语言的掌握程度等因素影响。为方便守秘人，那些也出现在《密斯卡托尼克大学指南》（现已绝版）中的书籍所提供的神秘学技能加值，以如下方式标注：[+5]。此括号内的技能加值特指密斯卡托尼克大学的藏书，这些书籍已被过去的读者增删涂改。守秘人请注意：调查员很少能找到下面列出的未被玷污的书籍副本。可以假定，邪教徒、疯子和学生都会在页边空白和字里行间做注、批注，这可能有助于或妨碍调查员对文本的理解。为帮助守秘人，书籍根据其首次撰写或向公众提供的日期分为三个部分；这些划分对应于1890年代、1920年代和当今时代。在更早时期印刷的书籍被认为后来以某种形式流传下来。


1900年及以前

无理智损失，神秘学+1%，无法术。

法语，作者：阿尔方斯·卡哈涅，1848年卡哈涅从1845年开始研究梦游症，三年后出版了《磁力学：揭示来世奥秘》（英译名《天界电报》），其中总结了他对八位梦游者的实验，以及来自36个实体的灵性沟通记录，并详细描述了灵性世界与死后生活。1849年出版了第二卷，1860年出版了第三卷。


卡哈涅，路易-阿尔方斯 Cahagnet, Louis-Alphonse（1805–1885）

1880年10月，他因在当时被称为“动物磁力”（Animal Magnetism）的研究领域中作出的重要贡献，被选为神智学会荣誉会士。关于他的生平所知不多，只知道他没有任何学术资格，是一位以制作椅子维生的细木工匠。加入神智学会时，他居住在法国阿让特伊。

主要著作包括：

《磁术师指南，或磁力操作法》（Guide du Magnétiseur, ou Procédés Magnétiques），巴黎，1849年；

《磁性魔法等》（Magie Magnétique 等），巴黎，1854年；

《磁性灵学百科全书》（Encyclopédie Magnétique Spiritualiste），巴黎，1852—1854年。

无理智损失，神秘学+1%，无法术。

德语，作者：帕拉塞尔苏斯(存疑)，1656年，托名“帕拉塞尔苏斯”的伪作魔法书。该书主要论述了用于护符或符咒的魔法印记。该书在1591年首次印刷出版，编者在当时就针对是否为真迹表示了怀疑。这部著作也是帕拉塞尔苏斯被视为魔法师的主要原因：尽管他曾发表过关于占星学与占卜的著作，但并无可靠证据表明他曾钻研护符魔法。施耐德（1982年）对比了所有现存手稿及印刷版本的文本与当时新发现的早期手稿，得出的结论是，帕拉塞尔苏斯为作者的可能性似乎“比先前认为的更可信”，因为推测的原作时间可能确实在帕拉塞尔苏斯生前（他卒于1541年）。但施耐德仍断定，该作品整体上系“伪作”，尽管部分内容（尤其是前四卷）可能确实基于帕拉塞尔苏斯的著作，并可能与帕拉塞尔苏斯本人的《医学要义九卷》（约写于1526年，1567年首次印刷）属于同一时代。该书于1656年由R·特纳译为英文，题为《论自然至高奥秘》。特纳的译本分为三部分：《炼金术秘要》（第1–28页）、《 密教哲学论》（第29–90页）、《黄道十二宫符号奥秘论》（第91–158页），后附一篇关于金属变形的短文。17世纪中期的魔法书《所罗门的小钥匙》在很大程度上即以《魔法要义》为基础。


月之印，一个9x9的幻方，需刻于银制护身符上：

37	78	29	70	21	62	13	54	5
6	38	79	30	71	22	63	14	46
47	7	39	80	31	72	23	55	15
16	48	8	40	81	32	64	24	56
57	17	49	9	41	73	33	65	25
26	58	18	50	1	42	74	34	66
67	27	59	10	51	2	43	75	35
36	68	19	60	11	52	3	44	76
77	28	69	20	61	12	53	4	45


《黑魔法与契约之书》（后称《仪式魔法全书》）由A.E.韦特所著，是一部关于仪式魔法的综合指南，探讨了其历史、仪式及各类魔法实践背后的哲学。最初于1898年出版，是神秘学研究领域的开创性著作。作者亚瑟·爱德华·韦特是一位著名的神秘学家，也是莱德-韦特塔罗牌的联合设计者。该书详细考察了各种魔法书（grimoires）及其相关仪式。韦特的研究以其学术性方法著称，旨在记录和综合西方魔法的丰富传统。

  • 仪式与典礼：书中包含大量召唤精灵（包括良性与恶意的）的仪式，并讨论了这些实体的本质，如奥林匹亚之灵和哥耶提恶魔。韦特深入分析了如何与这些力量协同工作以及其中涉及的伦理考量。

  • 历史背景：韦特深入探讨了魔法实践的历史，驳斥了许多围绕它们的迷思与传说。他探讨了召唤善天使用于有害目的所涉及的神学问题，并将仪式性通灵术定位为比当时流行的灵性主义更为深刻的实践。

  • 哲学洞见：本书不仅是一系列咒语的汇编，还提供了一个理解魔法本质及其在西方灵性传统中地位的哲学框架。韦特的分析包括了对各种魔法实践背后象征意义和内涵的讨论。

重要性

韦特的《黑魔法与契约之书》被视为有史以来关于神秘学最全面的概述之一。它至今仍是魔法学生与修行者的重要资源，既提供实践指导，也帮助读者更深入地理解塑造了西方秘传思想的种种神秘传统。

古埃及一系列丧葬文献的统称，通常书写在纸莎草纸上，使用时期始于新王国时期（约公元前1550年），直至约公元前50年。所谓的“书”其实是由众多魔法咒文组成的松散文本集合，旨在协助死者穿越冥界（杜亚特）进入来世，由众多祭司在约一千年的时期内编写而成。1842年，埃及学家卡尔·理查德·莱普修斯为这些文献引入德语名称“Todtenbuch”，英译为“Book of the Dead”。其埃及语原名转写为“rw nw prt m hrw”，意为“日间显现之咒文”。《亡灵书》并非单一或固定的经典。现存的纸莎草卷包含各种宗教和魔法文本，插图也差异很大。有些人似乎会定制自己的《亡灵书》副本，可能会选择他们认为对通往来世至关重要的咒文。《亡灵书》通常以圣书体或祭司体写在纸莎草卷上，并配有描绘死者及其来世旅程的小插画。古埃及现存最精美的范例是《阿尼纸莎草》。阿尼是一位埃及抄写员。该卷于1888年由从事非法文物交易的埃及人在卢克索发现，后被E. A. 沃利斯·巴奇购得（他在自传《尼罗河与底格里斯河》中描述了此事），并藏于大英博物馆至今。


原为希腊文，公元81-96年，在印。圣约翰的《启示录》是他被罗马人流放拔摩岛时，在神启下写成的。这是关于上帝与撒旦之间善恶大决战、以及天堂之力惩罚堕落者的预言。书中充满了与诺查丹玛斯四行诗同样模糊和寓言化的恐怖意象，其含义至今未有定论。一些人认为本书详述了末日时代真实事件或包含奇异的深奥真理，而另一些人则认为圣约翰是以隐喻方式谈论罗马和他所处时代的其他城市。这本书常被查尔斯·曼森之类的疯子和邪教徒奉为圭臬，他们将其中最糟糕的部分融入自己扭曲的宇宙图景中。

除非沉迷研究，否则无理智损失；神秘学+2%。无法术。

据称原为希伯来文，但可能为法文，据文本称由小拉麦于约1485年著，截至1995-2000年无英文在印版。由S. L. 麦格雷戈·马瑟斯从一份法文文献翻译成英文。本书记载了小拉麦从其父亚伯拉罕处学得的法术。在许多方面与《所罗门之钥》相似，其中包含的法术依赖占星术、神圣之名和数字来达到预期效果。包含对基督教的引用以及后世撰写的魔法书内容，因此对其作为宣称撰写年份的希伯来文本的真实性存疑。包含关于防御邪恶魔法、召唤灵体、成为巫师所需的资格（包括每月需执行的净化仪式）以及如何击败叛逆灵体的信息。这本书是阿莱斯特·克劳利在自创仪式时的重要灵感来源。

无理智损失；神秘学+3 [+8]%。可能法术：透视、制造幻象、寻宝、飞行、隐形、召唤风暴、读心、变形、召唤灵体。

英文，作者：萨宾·巴林-古尔德，1865年出版，截至1995-2000年无英文在印版。第一部关于欧洲狼人传说和食人神话与民间传说的严肃研究。包含关于北欧变形者、中世纪对狼人传说的信仰、让·格勒尼耶、国际民间传说、狼人传说的自然成因、神话例子、马雷夏尔·德·雷、乞丐斯维亚泰克的罪行以及巴黎食尸鬼故事（第十五章）的章节。无理智损失；神秘学+3%。无法术。

拉丁文，作者：罗伯特·弗拉德，1619年出版，截至1995-2000年无英文在印版。这部由著名医师、炼金术士和玫瑰十字会成员撰写的著作，讨论了科学革命时期形而上学、天文学、占星学、医学和炼金术思想。无理智损失；神秘学+2 [+5]%。无法术。

拉丁文，作者：弗朗切斯科·玛丽亚·瓜佐，1608年出版，截至1995-2000年无英文在印版。由圣安布罗斯及圣巴拿巴树林兄弟会的一名修士编纂，他同时是女巫审判期间的法官顾问，这套三卷本合集引用了322位专家的观点，旨在揭露、归类并帮助消除巫术。应米兰主教的要求编写，本书大量借鉴先前著作来描述女巫的行事方式。主题包括：女巫或术士在巫魔会中将自己献给撒旦的十一种方式、淫魔与女妖、恶魔驱使尸体、女巫的巫魔会、女巫对世界拥有的力量、死灵术、鬼魂、毒药和疾病。该作品的前两版包含许多印刷错误，在1929年由尊敬的蒙塔古·萨默斯修正和注释的版本中得到纠正。无理智损失；神秘学+3%。无法术。

拉丁文，作者：洛多维科·玛丽亚·西尼斯特拉里，1875年首次出版，附法文译本，截至1995-2000年无英文在印版。由前“至圣宗教裁判所最高法庭顾问”撰写，本书关注作者称之为淫魔与女妖的魔法生物。他笔下的生物与同名恶魔的普遍概念关系不大，除了它们也与人类交媾。他的生物像人类一样出生和死亡，被赋予自由意志，拥有物质身体但其构成不遵循我们所知的自然法则，并且可以隐形和穿透物质。本书也包含关于与魔鬼交媾、献祭、魔鬼印记等更普遍的讨论。后期版本（1927年及以后）包含尊敬的蒙塔古·萨默斯所作的出色注释和传记信息。无理智损失；神秘学+1%。无法术。

法文，作者：让·博丹，1580年出版，截至1995-2000年无英文在印版。由前加尔默罗会僧侣撰写，《恶魔狂》是一本极为成功的书籍（到1604年重印了九次），风格类似《女巫之锤》。由于旨在帮助法官根除巫术，它详述了巫魔会以及其他女巫从路西法处获得力量的方式，以及她们运用这些力量的目的。第三章解释了如何折磨、审问和处决女巫。博丹主张折磨体弱者、儿童、为女巫辩护者（从而证明自己是女巫）以及在酷刑下被指控者。他提取供词和其他嫌疑人姓名的常用手段之一是使用烧红的烙铁，这导致坏死的组织必须被切除。博丹先生还利用通常被法庭视为可疑的线人，因为正常的法律手段不足以将女巫揪出来。博丹关于政治思想的著作在他死于黑死病之前受到教会谴责。无理智损失；神秘学+1%。无法术。




























1901年～1940年













1941年～至今



















 
 
 

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