伊斯兰神秘主义

要说为什么飞蛾会扑火，据说它们并非有意投身火焰，而是以强光为导航标志来飞行。因为太阳这样的存在近乎是无限远的定点，它们以之为参照物飞行。当本应远在天边的太阳出现在眼前时，它们便会螺旋飞行，结果导致投身其中。

但这灵感也来自于苏菲派鲁米的诗《疑问》。被诱蛾灯吸引的飞蛾形象，既充满蛊惑又令人畏惧。

如果你是神的朋友，火焰即是水。

去索取数百片飞蛾的翅膀吧，

以便能一夜烧掉一对。

飞蛾扑向光，投身火焰，

你也应以火为目标，朝向光。

火焰，是神用来焚尽世界的，

水，是用来保护世界的。

不知不觉中，两者在你这双眼睛看来，

被赋予了彼此的模样。

呈现水之态的，燃烧着，

呈现火之态的，其内部是巨大的救赎。

有点难以理解，先从关于精神变态者的那本书（凯文·达顿 著）中引用这么一段：

我那时正和一只飞蛾说话

就在前天的傍晚

它正要撞进电灯泡里

想要灼伤

自己的身体

这是一首与“急急活着的”飞蛾对话的诗。主人公是蟑螂。这是一首与扑向光的飞蛾对话的诗。电灯泡还好，但为什么要扑向蜡烛的火焰呢？它问。没有辨别力吗？是傻吗？飞蛾回答：有辨别力，有是有，但变得不想用了。火焰很美，靠得太近就会没命，但那又怎样。感到瞬间的幸福，与美一同燃尽。那样反而更好，它说。

以下是从小说《重播》（我多次将这部小说作为体验轮回转世的指南手册来介绍。轮回转生本身或许荒诞不经，但其构思与感触却非常有用。自我的恒久性，仅仅是存在于记忆这种信息中的虚构物。）中转引而来。

被汇集起来的灵魂醒来

是在灵（阿特曼）的知识之中

这对于无知者来说是暗夜。

无知者醒来是在其感性的生命里

他们认为那是日光。

但在见者看来，那是黑暗。

无需徒劳地试图理解，首先明确的一点是，存在着这样一个二元对立：在无知者看来是暗夜的事物，在圣人看来是光；在无知者看来是日光的事物，在圣人看来是黑暗。圣人是在知识中醒来，无知者是在其感性的生命中醒来。在这里，知识与感性是相对立的。

万物皆夜时，控制自我的圣者醒来。当万物醒来时，那便是正在观看的圣者的夜。（第2章第69节 p.42 《薄伽梵歌》 上村胜彦译 岩波文库）

岩波文库的译文过于简洁，但这里同样只需把握简单的二元对立即可。就第一点而言，是“无知者 vs 见者”，用岩波版的表述就是“控制自我的圣者 vs 其他”。这节诗句是“暗示了愚者凭借器官追求感官对象，而圣人则将器官从对象中收摄回来，追求真理。如此，愚者的活动与圣人的活动是正好相反的。”（p.152 上村）。愚者的活动与圣人的活动是正相反的，分为凭借器官追求感官对象的愚者，以及将所有感官从其对象中收摄回来的圣人。其前的诗句是：

因此，勇士啊，当所有感官从其对象中收摄回来时，其人的智慧就确立了。（第2章第68节）

确实，顺从那不断扰动的感官的意（心），会夺走人的智慧。犹如风夺走水面上的船一样。（第2章第67节）

粗略来说，就是“要冥想”的意思。原本克里希那的这个回答，正是针对阿周那关于“三昧”（入定）的提问。

如果我们以二元对立为前提，并认为这种二元对立具备一种随时可以互换的对称性，那么或许也能稍微理解一点鲁米了。顺便提个题外话，原子弹之父奥本海默在三位一体试验时引用的“我成了死神，世界的毁灭者”在岩波文库中是这样书写的：

我是那令世界毁灭的巨大迦罗（时间）。为了回收（令其寂灭）诸世界，我在此开始了活动。（第11章第32节 《薄伽梵歌》 岩波文库 p.98）