与想象不同，吸血鬼这个概念并非传说中描述的那样古老。到了16世纪末，西方才流传起吸血鬼的故事。直到1732年，这个概念才被人们大肆报道。

 吸血鬼（vampire）の語源については諸説ありますが、スラブ語源説では一致しているようです。ドイツ語 Vampir はセルビア語の vèmpïr からの派生と考えられますが、vèmpïr 自体もリトアニア語 wempi（「飲む」）、トルコ語 uber（「魔女」）、セルビア・クロアチア語 pirati（「吹く」）からの派生かもしれません。他方、チェコ語ではupir、ポーランド語では upior、ロシア語ではupyr'などの形があり、１８世紀のフランス語辞書（Dictionnaire de Trévoux ,1752)で oupire, upire などの語形が現れるのはそのためだと考えられます。

　フランス語での初出に関して複数の文献28が1746年に Dom Calmet がドイツ語 Vampir から借りたのが最初だとしています。一方、これとは別の説もあります。Sabine JARROT29はJean-Claude Aguerre の説として1732年説を紹介した後で、Dictionnaire de Trévoux (1752) 中 のStryges の項目を転載していますが、この項目そのものが1693年5月と1694年2月に『メルキュール・フランセ』誌（Mercures Francois）に載ったという記事の引用からなっています。つまり、vampire という語が使われず、Stryges, Demon で説明されている点を別にすれば、近代的な吸血鬼に関するフランス語世界での内容的な言及としては1693年まで遡れることになるのです。なお、Jaques FINNE は前掲書でTony FAIVRE (Les vampires, Le Terrain Vague, 1962)に依拠して、1694年10月の『メルキュール・ギャラン』誌（Mercure Galant）に発表された記事（和訳はここ）が吸血鬼についての最初の本格的評論であったとしています。
　 内容的な言及が1694年まで遡れることは二つの証言から確かだと思われますが、vampireという言葉自体の初出については1732年説をとりたいと思います。1732年はアルノルト・パウル（Arnold Paole）という吸血鬼についての調査報告書 Visum et Repertum（和訳はここ）が出版された年ですが、この報告がすぐに『ル・グラヌー』（ Le Glaneur, historique, moral, littéraire et calotin）という雑誌（1732年３月号）でトゥルヌフォール（Tournefort）によって詳細に紹介され、ここに vampyre というフランス語がはじめて登場したようです。本文で紹介した複数の論者が1746年説をとるのは、この『ル・グラヌー』誌の記事をさらにDom Augustin Calmet (1672-1757)という聖職者が自著（Dissertation sur les revenants en corps, les excommuniés, les oupires ou vampires, broucolaques, etc）で取り上げたのが1746年だからです。英語の vampire についてもアルノルト・パウルの紹介記事が1732年に『ロンドン・ジャーナル』３月号に載ったのが初出です30。ドイツ語ではTony FAIVREが発見した吸血鬼ピーター・プロゴジョヴィッツ（Peter Plogojowitz）の公式報告書（1725）が最初のようです。
　なお、stryge（ ストリガ）と vampire の混乱については次のように考えることができます。Le Grand Robert ではstrygeを次のように定義しています。「女や雌犬に似た吸血鬼。伝説によれば、夜徘徊して男の血を吸う。」「古くなった語」と注があり、strygeという綴りの初出が1534年、strigeに変わるのが1868年とあります。主に女性的な形象であった点などがlamie、empuse、onoscèleなどの古い民俗的な伝承を思わせます。吸血鬼の前近代的なイメージを担っていたのがこの語であり、18世紀に使われたときにはすでに近代的な vampire に対して古風な響きを持っていたと思われます。しかし、18世紀に吸血鬼像が 近代的に再定義されるうえで従来から存在した stryge という語も動員されたのでしょう。混乱は古語stryge と新語 vampireが共存し、ある者は同義語として使用し、ある者は区別して使おうとしたことから生じたと考えられます。

　吸血鬼（vampire）は皮肉にも啓蒙の世紀１８世紀初頭に西洋に姿をあらわした未だに民俗的であると同時に近代が生んだ観念だったのは以上の語源の検討からもわかります。

　ちなみに啓蒙の代表的なシンボルとも言えるディドロ、ダランベールの『百科全書』Encyclopédie（1765年版）では次のような定義が与えられていました。

「吸血鬼、男性名詞（迷信史）：夜間に生者の血を吸い、その血を死体に与えるいわゆる悪魔。当の死体の口、鼻、耳からは血が流れ出す」31 拙訳

　この定義は今日の我々が考える吸血鬼とは異なっています。この定義が問題にするのは死者そのものではなく、死者に生者の血（あるいは肉）を献ずる媒介的存在としての悪魔であり、悪魔自身が身体を有するかどうかも明確ではありません。今日の vampire は自ら血を求め、それを自らの滋養とする自立した身体的存在です。しかし、ここで注目すべきなのは、「迷信史」（Hist. des superstit.）という項目分けや「いわゆる悪魔」（prétendus démons）という表現などに容易にみてとれるように、『百科全書』を執筆した啓蒙主義者たちがもはや吸血鬼の存在など信じていなかったという事実です。

　ヴォルテールは『哲学辞典』（1769）で吸血鬼信仰を皮肉たっぷりに揶揄しています。

「ずっと以前からギリシア正教徒は、ギリシャで埋葬されたカトリック教徒の体が腐らないと思ってきた。（ギリシア正教からみればカトリック教徒は）破門されているからだ。これは我々カトリックの考え方とちょうど逆である。我々は体が腐らないのは永遠の至福を得たからだと信じている。だから、ローマで１００エキュ払って聖人免状を出させてはその人たちを聖人として崇拝する。
　ギリシャ人はそうした死者は魔物だと信じ、ｂの発音方法によってブルコラカ、あるいはヴルコラカと呼んだ。死者たちは家々を訪れ、子供の血を吸ったり、親の夕食を勝手に食べたり、酒を飲んだり、家具をすべて壊したりする。彼らを正気に戻すには捕まえて焼かなければならない。ただし、体を焼く前に心臓を取り出しておき、これは体とは別に焼く必要がある32 。」拙訳

　異文化の習俗に対する文化人類学者を思わせる涼しげな眼差し、そして、それと相照らして自文化に皮肉な眼差しを向けてそれを相対化する聡明な精神、つまり啓蒙精神にとって吸血鬼はもはや迷信以外の何物でもないのです。以下の引用で、ヴォルテールの舌鋒はさらに冴え、吸血鬼が搾取者のメタファーとして実に使いかってのいいことを示しています。

「死者たちがご馳走にありついたのはポーランド、ハンガリー、シロンスク、モラヴィア、オーストリア、ロレーヌであった。ロンドンやパリでは吸血鬼の話は聞かれなかった。もっとも、この両都市には投企屋、収税請負人、実業家たちがおり、真っ昼間から民衆の血を吸っていたのだ。彼らは腐敗してはいたが、死んではいなかった。これら真の吸血者たちの住処は墓地ではなく、快適な豪邸だった33 。」拙訳

　当然のことながら、パリ大司教宛の手紙で次のように述べる、かのルソーも吸血鬼を信じてはいません。

「この世に証明された話というものがあるとすれば、それは吸血鬼の話だろう。調書、名士、外科医、司祭、役人たちの証明書、すべてがそろっている。法的証拠としては非の打ち所がない。それでも、誰が吸血鬼を信じるだろうか。信じなければ、我々はみな地獄へ堕ちるのだろうか。（「ローマ建国史」で）リウィウスが語る奇跡がたとえ疑い深げなキケロ風の口吻で証明されようとも、私は作り話と考える。そう思うのは私だけではない。」34 拙訳

　ルソーの話にもあるように、特に１８世紀前半には吸血鬼の報告が多かったようです（年表）。とりわけ有名なのが、オーストリア皇帝が調査を命じたというセルビアの農民アルノルト・パウル（Arnold Paole）のケースです。これについては『ル・グラヌー』（ Le Glaneur, historique, moral, littéraire et calotin）という雑誌（1732年３月号）にトゥルヌフォール（Tournefort）が詳細な報告を書いており、先のヴォルテールの情報はこれによっていると思われます。同報告についてはずっと後にバイロンも言及しているところをみるとかなり評判をとったのでしょう35 。後にみるように近代の吸血鬼物語の源流にバイロンが重要な役割を果たす以上、この報告が吸血鬼物語の誕生に間接的に関わっていることにもなります。

　ピーター・プロゴジョヴィッツ（Peter Plogojowitz）とアルノルト・パウル（Arnold Paole）に関する報告は拙訳を参照してください（前者はここ、後者はここ）。いずれの報告の場合も腐敗がない、新陳代謝が見られる、口の中の鮮血、さらに肉体性の急激な消滅といった吸血鬼の典型的な症状がみられ、一種の吸血鬼病の診断書の趣があります。また、先に教皇インノケンティウス８世が認定した悪魔的存在として男夢魔（インクプス）・女夢魔（スクプス）を挙げましたが、「夢枕に現れ、体を重ねて横になり、首を死ぬ ほどに締め付けた」という証言はまさに夢魔を思わせます。いずれの場合も吸血鬼は患者であるだけではなく、すでに加害者に変貌しています。ここに登場する吸血鬼は『百科全書』の定義とは異なり、自ら生者の血を求め、それを飲むと同時に相手を亡き者にするという点で今日の我々が考える吸血鬼とほぼ同じです。vampire という語にはこのように混乱があったようですが、後の吸血鬼物語の対象となるのはこの自立した吸血鬼だけであるといってもよいでしょう。

　問題が残ります。なぜ近代西洋にこうしたおどろおどろしい民俗的形象が入り込んできたのか、という問いです。近代の吸血鬼はキリスト教が生んだ存在だという話をはじめにしましたが、ジャン・マリニーの前掲書などに依拠してキリスト教の歴史を今一度繙くことにしましょう（年表参照）。

　ヨーロッパをキリスト教化するうえで、教会ははじめは（５～１０世紀）異教の一部の民俗を同化して取り入れようとしました。元々は異教の神々だった存在を悪魔や天使としてキリスト教化・一神教化したわけです。一方で、フランク王国などでは異教の慣習を取り締まる動きも始まります。782-785年にカール大帝はザクセン人の反乱を鎮圧し、政令（De partibus Saxoniae）により王への謀反や秩序壊乱を謀る者を死刑とすることで異教的慣習を根絶しようとしました（Chronologie des Carolingiens 参照）。その「悪魔的」慣習には人肉饗宴や魔術などが含まれます。なお、ローマ教会は１０世紀以降、異教的慣習を一切認めようとしなくなります。

　「生ける死体 mort-vivant」が教会との関わりで最初に現れるのは１１，１２世紀のフランスとイギリスです。1031年、リモージュ公会議（le Concile de Limoge）でカオール（Cahors）の司教が最初の生ける死体 のケースを報告しています。秘蹟を拒んだ騎士の死体が聖別された墓地に何度埋葬しても地上に出てくるので墓地外に埋葬したらおさまった、という話です36。吸血などの加害行為はありません。1304年の公会議記録にも内容的にはこれによく似た例が報告されています37。イギリスでは「血を吸う死体」が１２世紀に登場し、幾例か報告が残っています。Walter Mapが書いた「廷臣閑話」"De nugis curialium" (1193)の一挿話はこうです。不信心のならず者が死後に現れ、隣人の名前を呼ぶとその人たちが次々と死んでいった。ヒアフォード司教の提案に従って、ウィリアムという兵士が死体を掘り出し喉を掻ききったが悪事はやまない。ついにウィリアムの名が呼ばれるに至ると彼は果敢に剣を抜いて「血を吸う死体」の跡を追い、終いには墓で首を切り落とした。以後、たたりはやんだ38。William de Newburgh の「英国列王伝」"Historia Regis Anglicarum" (1196)にも別の挿話が載っています39。

　１４世紀にも生ける死体現象が続き、1337年と1347年に発見された生ける死体は串刺しのうえで焼かれ、1343年にはプロシアのSteino de Retten男爵 (Lauenbrug) の死体にも疑いがかけられました40。なお、1346～1353年にペスト禍がヨーロッパを襲った事実にも注目しておきましょう。この後、西ヨーロッパでの報告は途絶えます。

　育まれた幻想を今度は王権あるいは教会が制度化することになります。異端裁判所が魔女の存在を認定したように、１５世紀にはローマ教会が二つの魔物（超自然的存在）を公認します。1414年～1418年、神聖ローマ皇帝であったジギスモンド（Sigismond de Luxembourg）が招集したコンスタンスでの世界公会議（concile oeucumenique）では、教会に狼男の存在を正式に認めさせることに成功します41。1484年には、教皇インノケンチウス８世は「限りない愛情を持って要望する」の名で知られる教書により、二人のドミニコ会修道僧の著書『魔女の槌』（Malleus Maleficarum）の出版を許可します。これにより「生ける死体」の存在が男夢魔（インクプス）・女夢魔（スクプス）の名の下に公認されることになります。北ドイツの二人の異端審問官ハインリヒ・クレーマーとヤーコプ・シュプレンガーに権限を与えることを目的とした本教書は次のように始まります。

「最近、次のようなことをよく耳にする。深い苦悩をもたらさずにはすまないことだが、北ドイツの諸地方［．．．］のいたるところで、男女を問わず多くの人々が、自らの霊の救済を忘れ、カトリックの信仰から逸脱し、男夢魔（インクプス）・女夢魔（スクプス）に身をまかせてしまった。」42　

　権限を与えられた二人は２年後の1486年、異端審問官つまり魔女狩りの基本文献となる悪魔学の書『魔女の槌』を出版し、これが印刷術のおかげを被り空前のベストセラーとなります。

　生ける死体の後に続くのが狼男です。狼男の報告事例が1520～17世紀半ばで３万件に及びます。特にフランス、セルビア、ボヘミア、ハンガリーなどが多かったようです。

　そして、近代になって第２期目の「生ける死体」、吸血鬼が姿を見せます。はじめの頃はナハツェール（nachtzehrer）と呼ばれた吸血鬼の出現を抑えるため、1552年以後プロイセンやシロンスクでは死体が噛めないように口の中に石や硬貨を入れるようになる慣習が生まれたことは発掘調査などで明らかになっています。二期目の「生ける死体」出現はそのまま続き、１８世紀には科学的な報告書が出されるに至り、西ヨーロッパでも一大ブームとなったことはすでに見たとおりです。第二期目の報告は主に東ヨーロッパ諸国でなされました。それはなぜなのでしょうか。ジャン・マリニーは二つに要因を挙げています。

　まず、ルネッサンスや古典主義の近代的な思考様式が生まれた西欧に比べ、東欧が経済的に立ち後れ、教育や情報網も発達していなかったということが挙げられます。人々は相変わらず魔物に囲まれて生きていたのです。この社会学的理由に加え、宗教的な理由があります。すでにみたように第１期目の吸血鬼は西欧で見られましたが、ローマ教会はその後異端審問（魔女狩り）に見られるように異端や迷信（民間信仰）を厳しく取り締まるようになりました。それに対して、ギリシャ正教会は俗信に寛容な姿勢をとり続けたことはブルコラカスが典礼に紛れ込んだ点などにも見て取ることができます。

　これにヴォルテールが指摘するようなギリシア正教徒とカトリック教徒の間の死体観念の違いを加えることもできます。つまり、ギリシャでは死体が腐敗しないのは不吉な悪意の徴ですが、同じことがカトリック教徒にとっては聖性の証だというわけです。腐らない死体は西欧では天使になり、東欧では吸血鬼になる

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根据《牛津英语词典》的记载，"vampaire一词于1734年被引入英语，但拼写尚未固定，有"vampire"和"vampyre"两种写法。受到马修-范森的《吸血鬼百科全书》第38页的拼写影响，"vampyre"这个词如今仍被用来形容特殊或强大的吸血鬼。最早将其翻译为"吸血鬼"的字典，则是日本弘治年间出版的「蕃語象胥」。此词典翻自1854年『Kramers: Woordentolk verkort』。原书以荷兰语写成，由于吸血鬼是18世纪前期才出现的造词，欧洲各国语言中的形式大致相似。在「蕃語象胥」中，吸血鬼并没有被写作vampire、而是写作了vampyre。