世界观

  一边是法国制作者，一边是蒙古顾客，喷泉隐含的宗教意味稍显晦涩难解。蛇、果实及悬于顶部的天使，暗示了知识之树；四种液体代表了伊甸园的四条河流。实际上，喷泉的设计者是一位基督徒，有时被要求去扮演社区牧师的角色。而上述及其他元素，也存在着不同解读，根植于汉字符号学、蒙古腾格里或是佛教。纪尧姆的作品清晰展现出帝国的财富和力量。让威廉耿耿于怀的一长串事物之中，就包括了蒙古人的傲慢无知。在蒙古人的揣测中，威廉来访是乞求和平的。蒙古帝国无疑正值鼎盛期，远道而来的使节、国王和苏丹，都是前来乞求和平的。他们带来礼物，蒙古统治者则以展示帝国力量的方式作为回礼。1249年，国王路易九世让外交使团给蒙古人赠送昂贵的教堂帐篷。该帐篷由精美红色布料制成，上有基督教图案。和包括十字架碎片在内的其他物品一起，本是作为礼物送出，却被当成贡品收下。淌流着被征服地域的波斯葡萄酒和中国米酒的喷泉，也传达了相似的信息。

  不像教堂帐篷，喷泉是现场制作的。它并非被远道虏来，其制作者却是如此。蒙古军队直驱中欧，抓走了纪尧姆，并于1242年撤军。在蒙古帝国的中心，他既未成为阶下囚，也未不曾为生计苟延残喘。抓他的人认为熟练工匠尚具价值，因此在侵略过程中细心搜寻并纳入囊中。正如他们掠夺来帝国的巨大财富一样，他们也这样收集了巴黎金属匠——纪尧姆·鲍彻。纪尧姆为蒙古人制作了一些奇妙的东西。从欧亚大陆另一端攫取而来的金属工匠手艺，有力证明了蒙古帝国的势力范围。他在未知数量的不知名助手的帮助下，为可汗及宾客建造了一件杰作，它仿佛施了魔法般分洒酒水，如滔滔不绝之洪流以供享用。蒙古的统治者们并不会整年都在此坐享美酒，倒像是一种季节性的娱乐。威廉修士提及，蒙哥宫室会来回游牧，只偶尔来到都城王宫，前往纪尧姆的这件作品处设宴啖饮。而蒙古王室做这些事时也并不讲求优雅。在威廉与蒙古人的每次会面中，边上的长凳放着酒水和高脚杯。他与蒙哥可汗的第一次会面就被醉醺醺的翻译所拖累。拜访王室就意味着和他们所有人都得大量饮酒。有时，当可汗说话时，威廉会数他结束时已经喝了多少次。

  至少可以说，当时的社会并不禁酒，而蒙古领导者不出意料地普遍存在健康问题。蒙哥的叔叔——窝阔台汗甚至被公认为有酗酒问题。周围亲信试图让他少喝，但他还是死于酗酒。窝阔台汗的儿子贵由可汗之死，偶有传闻是被族人杀害或毒死，但通常认为他是死于不健康的生活方式。酗酒在接下来的很长一段时间里缠扰着成吉思汗王朝。喷泉作为财富和帝国的图腾，竟也成了帝国大势渐去的某种象征，这点令人震惊。 威廉修士在蒙古的旅居成了一段令其沮丧的经历。他此行的目标都未实现——不论是代表国王路易九世进行外交活动，还是他本人经常宣称的传教。 蒙古并未给予路易九世任何军事援助，而威廉本人承认总共受洗了六个人。他的旅伴担心自己无法活着回去，因此和他的主人(至少是临时的)纪尧姆一起留在了哈拉和林。 从威廉的文字来看，纪尧姆后来就行迹失踪了。人们发现了一些艺术品，可能是他创造的，也可能不是。但关于他或他的命运，我们所知甚少。很有可能，他在当时世界上最强盛帝国的中心结束了自己的生命。也有可能，他活了足够长的时间，目睹了中心不再是中心。因为随着蒙哥的兄弟忽必烈向中国的方向推进，这个庞大的帝国分裂成彼此基本独立的汗国，并逐渐陷入战争。就纪尧姆而言，他成功地创造了一个代表影响深远的帝国的宏大象征，一款可汗宫廷狂欢作乐的壮观附属品，一种财富和权力的表现，同时也是腐蚀成吉思汗王朝的阴影。