《诸世纪》 Les Prophéties de M. Michel Nostradamu

  法国占星家诺斯特·拉达穆斯的著作，包含了"诺斯特·拉达穆斯预言 "的大部分诗句和散文。该书由被称为"百篇诗集"的四行诗和两篇散文序言组成。作者生前只发表了642首四行诗和一篇写给儿子的序言，死后由国王亨利二世作了一篇献词(第二篇序)，并在书中增加了300首四行诗。16~17世纪，又增加了其他四行诗和六行诗。那些相信诺斯特拉达穆斯窥见未来的信者，在数百年来以各种方式解释诗集，声称该书预测了从16世纪到遥远未来的事件。20世纪以来，此书开始被视为一种基于文艺复兴时期百科全书式的 "科学诗 "来考察。

  日本，被称为"米歇尔·诺斯特拉达穆斯的大预言"的书籍、是五島勉所出版的斯特拉达穆斯死前诗集的收录了。但在19世纪末以前出版的130多种旧版预言中，标题可以译为 "大预言 "的只有《米歇尔-诺斯特拉达穆斯的奇妙预言》，该书在1588年至1590年期间分三个不同版本出版。

  预言集的标题有时会因出版地而异。 在第一版出版的里昂，书名几乎都是"米歇尔·诺斯特拉达穆斯的预言"，但在法国北部(如巴黎和鲁昂)，以及法国以外的城市，经常使用其他书名。 到17世纪末，各种版本的《预言》按出版地可分为以下几个主要篇目：

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯预言集》出版历史
  里昂（1555年 - 1698年）、特鲁瓦（约1611年 - 1628年）、卡奥尔（1590年）、梅斯（1695年）

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的预言集》

• 马赛

• 《普罗旺斯的米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的预言集》（Les Prophéties de M. Michel Nostradamus Provençal）- 1643年出版了两版。

• 巴黎

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的预言集》- 至少从1588年到1612年左右，由三家出版商发布了四个版本。

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的新预言集》（Nouvelle Prophéties de M. Michel Nostradamus）- 1603年和1650年出版。

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的真实百诗篇集与预言集》（Les Vrayes Centuries et Prophéties de Maistre Michel Nostradamus）- 1668年至1669年，由两家出版商发布了三版。

• 安特卫普

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的奇异大预言》（Les Grandes et Merveilleuses Prédictions de M. Michel Nostradamus）- 1590年出版。

• 鲁昂

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的奇异大预言》- 1588年和1589年各出版了一本（内容不同）。

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的百诗篇集与奇异预言》（Les Centuries et Merveilleuses Prédictions de M. Michel Nostradamus）- 1611年出版。

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的真实百诗篇集》（Les Vrayes Centuries de Me Michel Nostradamus）- 1649年出版。

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的真实百诗篇集与预言集》- 1689年出版，并于1691年和1710年再版。

• 莱顿（1650年）、阿姆斯特丹（1667 - 1668年）、科隆（1689年）、波尔多（1689年）

• 《米歇尔·诺斯特拉达姆斯师的真实百诗篇集与预言集》

• 通称《百诗篇集》（Les Centuries）
  《百诗篇集》（Les Centuries）是诺斯特拉达姆斯最著名的预言集之一，广泛流传并影响深远。

 

《百诗篇》（Les Centuries）

如今已成为诺查丹玛斯《预言集》的通称，书籍学者安托万·德·维尔迪耶在1585年出版的书目中提到，当时的让·德拉曾热衷于诺查丹玛斯，并用“诺查丹玛斯的百诗篇”这一表达方式，这算是相当早期的用例。此外，作为书名的最早例子，可以追溯到1596年让-埃梅·德·沙维尼（Jean-Émé de Chavigny）所著《已故米歇尔·诺查丹玛斯大师的百诗篇与占卜的沙维尼注释》（Commentaires du Sr. de Chavigny Beaunois sur les Centuries et Prognostications de feu M. Michel de Nostradamus, Paris, 1596）。

至于《预言集》这一作品本身使用“サンチュリ”作为标题的最早例子，则是在1611年2月9日，鲁昂高等法院批准出版并销售的《米歇尔·诺查丹玛斯大师的百诗篇与奇异预言》（Les Centuries et Prophéties de M. Michel de Nostradamus）。此外，在19世纪末出版的130多种版本中，只有《米歇尔·诺查丹玛斯大师的真百诗篇》（鲁昂，1649年）是以“サンチュリ”单独作为标题的（即没有如“サンチュリ与预言”之类的附加词汇）。19世纪的注释学者阿纳托尔·勒·佩尔歇（Anatole Le Pelletier）编纂的《预言集》校订版分为三个部分。为了方便，按照这三个部分的结构，可以按以下方式进行介绍。

第1部分
第一序言，百诗篇第1卷1号 - 第7卷42号。在1555年由里昂的马塞·博农（Mace Bonhomme）出版的初版中，收录了百诗篇第4卷53号之前的部分。现存的该版有两本，分别在1982至1983年间在阿尔比市立图书馆和维也纳的奥地利国家图书馆发现。两年后，由同样位于里昂的安托万·德·罗纳（Antoine du Rhône）出版了包含百诗篇第7卷42号的修订版（此版于1996年在乌得勒支大学图书馆确认现存）。需要注意的是，百诗篇第6卷仅包括到99号的四行诗和一首完整的拉丁文四行诗。

第2部分
《预言集》（都灵，1720年）的标题页。该版本声称基于1558年版，但其真实性尚未确认。第二序言，百诗篇第8卷1号 - 第10卷100号。关于第二部分的初版，有人认为它是在1558年里昂或阿维尼翁出版，但没有确凿证据。现存最古老的版本是1568年由里昂的布诺·里戈（Benoît Rigaud）出版的版本。由于这是诺查丹玛斯去世后的第二年，因此也有观点质疑第二部分的可靠性。此外，1568年版的《预言集》在封面木刻、花纹和原文等方面存在微妙的差异，现存多个版本。

第3部分
百诗篇补遗、预兆诗集、六行诗集。这些内容大多首次出现在1605年版的《预言集》中，并随后被许多其他版本收录。

第一序言（里昂，1555年）
被称为“致塞萨尔的信”。这封信以诺查丹玛斯写给其儿子塞萨尔·德·诺特丹的信件形式，阐述了他自己的世界观和未来观。文中有不少地方似乎受到了克里尼图斯的《辉煌学识》（1504年）和吉罗拉莫·萨沃纳罗拉的《天启大要》（1498年）的启发，或者直接将其翻译成法语后几乎原封不动地借用。有学者指出，这些部分与诺查丹玛斯的思想有着紧密的联系。信末标明了1555年3月1日的日期，而此时塞萨尔只有1岁3个月左右，因此有一种解释认为，这里的“塞萨尔”是指将来能够正确解读诺查丹玛斯预言的人物。另有一种说法认为，诺查丹玛斯通过塞萨尔的年龄与初版中诗篇的数量（共353首）之和，暗示了354年4个月（即各行星主宰世界的周期，后文会提及）的预示。

第二序言（鲁昂，1691年）
被称为“致亨利二世的信”。信中的日期为1558年6月27日，是支持《预言集》第2部分于1558年出版的一个证据。内容是诺查丹玛斯以写给当时法国国王亨利二世的信件形式，献上《预言集》第二部分，并描述了受到启示文学影响的未来情景。这封信件在信奉者中有多种解读，部分因其篇幅较长，且前后文脉不易理解，因此很多解读会从中截取片段进行解释。怀疑论者，如埃德加·莱奥尼，曾指出这种片段式解读的适当性。信中的“亨利二世”在信件日期约一年后去世，因此一些学者认为，这封信的真正收信人是未来出现的伟大君主，且其中“二世”（second）应解作拉丁语的“未来的”（secundus）。值得注意的是，诺查丹玛斯此前还在1556年1月13日出版过另一封“致亨利二世的信”（收录在1557年的年历中），但这两封信的内容并不一致（第二序言的内容与前一封信完全没有呼应）。此外，第二序言中涉及的圣经年代计算结果与年历中的计算结果也不符，一些学者因此怀疑第二序言是伪作。

百诗篇集
在《预言集》中，用“百诗篇”（Centurie / 法语复数：Les Centuries）表示每一组四行诗100篇的集成。这一词语意指“集结成百”，因此《百诗集》或《百诗篇集》均为其译名之一，其他的译法还包括《百首诗》或《百诗集》。与之相对的，“诸世纪”是从英文翻译中产生的误译（其词源和派生用例可参见Kenturia）。《预言集》是该书的主要部分，因此《预言集》常被直接称为《百诗篇集》（或误译的《诸世纪》）。关于内容的解释有两种主要观点：一种认为诺查丹玛斯通过某种方式预知了未来的情景并以诗歌形式表达，另一种则认为他基于个人经验、当时的事件、风闻以及古典文学等撰写诗篇。自1594年沙维尼注释以来，前者的观点长期占据主导地位，但自1990年代起，越来越多的研究开始关注后者的观点。​

百诗篇补遗（Les Suppléments aux Centuries）
是指最初未包含在《百诗篇集》中的四行诗。有些学者认为，这些补遗中还包括为陷害朱尔·马扎兰而伪造的诗篇。诺查丹玛斯（即他）曾写下12本《百诗篇》。这些诗篇以四行诗的简洁形式呈现，他称之为“Propheties”（预言）。其中，第7卷、第11卷和第12卷是不完整的，第11卷和第12卷长期被封存，直到现在仍然受到时代的恶意对待，但我们已经为它们打开了大门（即公开了这些诗篇）。这些诗篇的真伪问题一直存在争议。

值得注意的是，有人介绍了第11卷之后的诗篇，这些诗篇并未被沙维尼（Chavigny）所列举，但这些诗篇的真伪值得怀疑。例如，美国的信奉者亚瑟·克罗基特（Arthur Crockett）曾宣称，在诺查丹玛斯晚年生活的家中的地下室发现了一组新的四行诗，许多日本文献也将其当作真实的诗篇进行介绍。然而，鉴于发现的情况说明不自然以及诗句风格和表达上的不自然，这些诗篇被认为是伪作，并且海外的实证主义者对此进行了驳斥。

第7卷的第73、80-82号诗以及第8卷的外篇诗，据信最早出现在1561年左右由巴黎发行的海盗版《预言集》中。第7卷的第73、80-82号诗显然是1561年预兆诗（后文将提及）中的部分内容被重复使用的结果，而第8卷的外篇诗则无法追溯到明确的来源。第10卷的外篇诗首次出现在1605年版《预言集》中，以“1568年版之后附加的诗”为标题。与这些诗非常相似的句子也出现在1572年由安托万·克雷斯潘（Antoine Crespin）出版的《国王与萨瓦公爵夫人侍奉的占星术师预言集》中。除此之外，埃蒂安·塔比罗（Étienne Tabourot）于1588年出版的《杂集》中也收录了类似的诗篇。

第7卷的第43和第44号诗最早可能在1610年代加入，最晚则是在1643年之前加入，地点为里昂。由于其内容明显带有政治意图，并且与其他四行诗的韵律有所不同，学者们认为这些诗是后期添加的。最早的已注明出版年份的版本是1627年的里昂版，根据这一版本，有学者提出这些诗篇可能与当年的拉·罗谢尔围城战（siege of La Rochelle）相关，并可能是伪作。

预兆诗集（Les Présages）
《预兆诗集》是由最初刊载于《历书》（Almanac）中的四行诗组成的合集。因此，这些诗篇在最初的《预言集》中并未包含，直到1594年，沙维尼（Chavigny）在其著作中引用了大部分内容，随后这些诗篇被重新收录进了1605年版的《预言集》，并且自此之后许多《预言集》版本都附带收录了这些诗篇。这些诗篇按年代顺序整理并编号的工作由1605年版的出版者（姓名不明）完成。预兆诗集包含141篇四行诗，其中第2号诗被认为是沙维尼伪作的可能性较高。现在，经过贝尔纳·施维尼亚尔（Bernard Schwignard）的恢复工作，已知有全154篇（即去除伪作后的140篇加上恢复的14篇）。

六行诗集
《六行诗集》首次出现在1605年版《预言集》中。当时的标题为《本世纪某年之惊人预言》（Prédictions Admirables pour les ans courant en ce siècle），但与百诗篇和预兆诗不同，这些诗以六行诗的形式呈现，因此通常被称为《六行诗集》（Les Sixains / Sizains）。该集包含58篇六行诗，并首次出现在1605年版《预言集》中。附带的献词中提到，这些诗篇由诺查丹玛斯的侄子——安里·诺查丹玛斯保管。然而，关于这位“安里·诺查丹玛斯”的存在并未得到确凿证实，且有学者指出，在15至17世纪的诺查丹玛斯家族中并没有名为“安里”的人物。另外，基于丹尼尔·卢索（Daniel Ruzo）的研究，法国国家图书馆中保存着一份被认为是原始手稿的草稿，草稿上署名为文森特·奥卡内（Vincent Aucane）或文森特·奥凯尔（Vincent Aucaire），其中包括54篇六行诗。由于草稿的来源存在疑问、诗句风格与其他诺查丹玛斯的诗作不同、并且其中还夹杂着一些看似预后事件的诗篇，许多人认为这些诗篇是伪作。美国的“新纪元”作家约翰·霍格（John Hogue）等信奉者也对此持谨慎态度。

信奉者对《预言集》解读的历史
在诺查丹玛斯生前，《预言集》并没有像《历书》那样享有较高的知名度，因此几乎没有人对《预言集》进行过解读。唯一的例外是诗人让·德·沃泽尔（Jean de Vauzel），他曾赞扬百诗篇第3卷第55号诗预言了法国国王亨利二世的死。

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百詩篇第3巻55番

En l'an qu'un oeil en France regnera,

La court sera à un bien facheux trouble:

Le grand de Blois son ami tuera,

Le regne mis en mal & doute double.

法国将由一只眼睛的君主统治,

宫廷将面临极大的困境。

布洛瓦的大人物将杀死自己的朋友。

王国将陷入困境，怀疑将加倍。

诺查丹玛斯在《1562年新占卜集》（里昂，约1561年）开头所写给沃泽尔的献辞中提到：

“当我写下‘法国将由一只眼睛的君主统治的时刻，而布洛瓦的‘谷粒’将杀死朋友’等内容，以及其他数不清的诗句时，我的目标是揭示那些晦涩词语的真意，尽管我不确定这些隐晦的表达能否马上被理解。”

这一点激发了我与您的深厚友情。根据布兰达姆尔的解释，这意味着沃泽尔故意将“grand”（大物）理解为“grain”（谷粒），并将其与给亨利二世致命一击的洛尔日（Lorges，发音类似“大麦”l'orge）联系在一起，诺查丹玛斯对此表示赞赏。

诺查丹玛斯生前流传下来的唯一已知解读就是这一点。诺查丹玛斯本人在《1559年9月16日日食的意义》（巴黎，约1558年）中写道：“更多内容已经在我的《预言集》第二卷的解读中阐明了。”有证据表明他曾以手稿等形式整理过解读文献，但这些资料现已遗失。

到了1570年，当年7月21日，在巴黎出生了一对男孩与女孩的连体双胞胎时，宫廷诗人让·德·罗泽尔（Jean de Vauzel）写了一首拉丁文诗赞美诺查丹玛斯的预言。诺查丹玛斯在百诗篇第2卷第45号诗中预言了双性人的出生，并声称这个连体双胞胎的诞生验证了他的预言。这首诗在同年出版，并附有法文翻译。翻译由德·罗泽尔的学生、曾任诺查丹玛斯秘书的沙维尼（Chavigny）完成。沙维尼随后于1594年出版了第一本系统性的注释书。

《雅努斯·弗朗索瓦第一面容》（1594年）

沙维尼的《法国雅努斯的第一面孔》（1594年，里昂）是一本将250多篇四行诗与1534年到1589年间的事件联系起来的解读集。正如书名中提到的“雅努斯”（Janus）双面神，沙维尼暗示了他将出版“第二面孔”，即与未来相关的部分，但最终这一部分并未出版。在几乎同一时期，巴黎市民皮埃尔·德·雷特瓦尔的日记中也散见了对诺查丹玛斯四行诗的解读。同时，也有一些小册子对某些诗篇进行了解释。这些不具名的作者的小册子和由雅克·芒戈等人撰写的以马萨里纳为基础的注释书群，除了这些之外，值得关注的下一个注释书是1656年出版的《米歇尔·诺查丹玛斯的真四行诗解读》。

这本书的作者被认为是来自阿米昂的医生埃蒂安·乔贝尔，虽然20世纪末也有学者提出作者是让·吉弗尔·德·雷夏克（Jean Giffard de Rechac）。这本书当时具有较大影响力，特别是在1667年和1668年的阿姆斯特丹版中，书中部分解读被用作《预言集》的前言。在其中，第1卷第35号四行诗被解读为预言了亨利二世的死，第9卷第18号则被解读为预言了亨利·德·蒙莫朗西的处决，刑吏的名字（最后一行的“明白的惩罚”clere peine）被认为指的是刑吏的名字“克莱尔佩恩”（Clerepeyne）。这些解读在此书中得到了确立。

在法国，随之而来的学者如雅克·德·尚（Jacques de Jean）和巴尔塔萨尔·吉诺（Balthazar Gineau）等开始出现。在英国，1672年，提奥菲尔·德·加朗西耶（Théophile de Garancière）出版了《预言集》的第一部外语翻译版本。此后，多个小册子作者在英国出版了关于诺查丹玛斯预言的小册子。然而，直到19世纪末，只有D.D.（本名不详，1715年）和查尔斯·沃德（Charles Ward，1891年）两位英国作家出版了超过100页的注释书。

18世纪并不算特别显著，但进入19世纪后，1806年时，曾为教师的特奥多尔·布伊（Théodore Buoy）解释说，第9卷第20番预言了瓦朗讷事件。19世纪中叶，世纪三大解释者——厄尔热·巴雷斯特（Eugène Barest）、阿纳托尔·勒·佩尔捷（Anatole Le Pelletier）、亨利·托尔内-沙维尼（Henri Tourne-Chavigny）相继出现。通过他们的努力，当前信奉者中的通行解释大多已经成型。例如，第8卷第1番“波、奈、洛朗”（Pau, Nay, Loron）被解释为“国王拿破仑”（Roy Napaulon；即拿破仑）的变形，第8卷第43番预言了拿破仑三世在色当战役中失败等，这些解释都基本上得到了确认（他们的著作中很少涉及未来的解读）。进入20世纪后，曾因纳粹出版禁令而受到压制的马克斯·德·丰布吕努（Max de Fontbrune）、埃米尔·吕尔（Émile Lurée）、加兰谢尔（Galancières）等人，以及负责英法对照版的亨利·罗伯茨（Henry Roberts）、撰写了英语世界标准解读书籍的服饰史学家詹姆斯·雷弗（James Riviere）、成为国际畅销书作家的让-查尔尔·丰布吕努（Jean-Charles de Fontbrune）以及声称曾预测苏联解体的弗拉伊克·尤内斯库（Vlaic Ionesco）等人，都在欧美各国展开了各自的解读。

解读方
在现代，信奉者们的解读方法和内容已经极为多样化。确实在《预言集》中使用的语言有法语、拉丁语、普罗旺斯语、希腊语、英语和西班牙语（最后两种较为少见），但也有日本信奉者将日语读音加入其中（除了日本外，来自罗马尼亚的尤内斯库也将罗马尼亚语纳入其中）。此外，几乎可以确定诺查丹玛斯使用了变形法（anagram），然而一些解读者将这种方法过度扩展，随意地重组句子，以至于原形几乎消失。反之，也有人主张原有句子的发音才是关键，并将其与现代发音相似的名词联系起来（然而，这些工作几乎没有对原文进行必要的校订）。解读内容也非常丰富，除了传统的与世界历史事件挂钩的解释外，还有阴谋论式的世界观、科幻式的构想，甚至宣扬特定宗教团体优越性的解读，这些解读形式各异。也有观点认为，信奉者的解读实际上是通过诺查丹玛斯来表达他们自己的愿望和信念，这就像是罗尔沙赫墨迹测试（Rorschach test）一样。

怀疑的解读和实证分析的历史

诺查丹玛斯的《预言集》最初的批评可以追溯到安托万·凯亚尔（Antoine Coypel）的讽刺作品《帕维永·雷·洛里侯爵的预言集》（巴黎，1556年）。凯亚尔在1560年发表了基于基督教世界观的对预言的普遍批评。进入17世纪，皮埃尔·加桑迪（Pierre Gassendi）和克劳德·弗朗索瓦·梅内斯特里耶（Claude François Menestrier）等人开始从理性主义的立场对其提出批评。

《诺查丹玛斯之钥》（1710年）

虽然ジャン·ル・ルー（Jean Le Roux）是诺查丹玛斯的信奉者之一，但他也作出了重要的贡献。他在《诺查丹玛斯之钥》（1710年）中首次指出，诺查丹玛斯的文风遵循了拉丁语的语法规则，而这一语法规则源自弗朗西斯科·西尔维乌斯（Franciscus Sylvius）的《雄辩术论》（1528年）。尽管无法确认他是否直接参考了《雄辩术论》，但诺查丹玛斯使用拉丁语语法规则的观点已获得现代实证主义者的认可。1724年，批评者通过匿名文章《关于米歇尔·诺查丹玛斯的人物与著作的批判性信函》在《法国梅尔基尔报》（Mercure de France）上发表，首次针对诺查丹玛斯的预言进行了内容层面的批判，指出其诗歌来源于历史事件，并且对20篇以上的诗篇进行了详细解读。进入19世纪，书目学者弗朗索瓦·比尤热（François Bujée）在一篇超过200页的长文中，提到《百诗篇》第1卷第35番所谓预言亨利二世之死的内容与历史事实不符。

20世纪的实证研究

20世纪中期，地方史学家埃德加·勒罗（Edgar Leroy）对诺查丹玛斯的传记学做出了重要贡献，提出诺查丹玛斯的诗歌可能包含了他在圣雷米（Saint-Rémy）童年时光的记忆与场景。1961年，埃德加·雷奥尼（Edgar Léonì）发表了巨著《诺查丹玛斯：生平与文学》，对《百诗篇》全书进行了注解，质疑了许多被视为标准的传统解读。例如，他对1656年注释本中提出的“刑吏的名字是克雷尔佩讷”这一解读进行了实地考察，并指出其证据不足，缺乏实证支持。同时，20世纪的著名解读之一声称诺查丹玛斯具体预言了希特勒与佛朗哥的出现，但雷奥尼认为这些可能仅仅是地名的巧合。

在此之后，埃弗里特·布赖勒（Everett Blaire）和路易·舒洛斯（Louis Schloes）等人也开始从16世纪法国的历史背景出发，提出这些预言很可能是基于当时及过去的历史事件。一个重要的转折点出现在神话学家乔治·杜梅齐尔（Georges Dumézil）的研究中，他首次指出《预言集》中的一些元素借鉴了提图斯·李维（Titus Livius）的《罗马建国史》。此后，关于《预言集》与古罗马历史的关系，渥太华大学的皮埃尔·布朗达姆尔（Pierre Brandamour）教授和上阿尔萨斯大学的吉尔·波利吉（Gilles Poligi）副教授等学者也进行了进一步的研究。

文学评价

对《预言集》的最初评价由16世纪的书目学家和诗人安托万·德·韦尔迪耶（Antoine du Verdier）作出。在他对1568年版的评论中，他严厉批评道：以四行诗形式编写的10卷《百诗篇集》缺乏值得关注的意义、韵律和表达。此后，文学分析长时间未被关注，但自20世纪起，关于它在法国文艺复兴文学中的地位开始有所探讨。V.-L. 索尼耶（V.-L. Sonier）在《16世纪法国文学》中简要提到，诺查丹玛斯的作品可以从神秘学影响的角度进行解读，并且在之后暗示，诺查丹玛斯的作品可能与莫里斯·塞夫（Maurice Sève）的《德里》（Délire）具有某种对比性。后来，基于伊夫·贝朗热（Yvonne Belanger）和布兰达姆尔（Brandamour）等人的研究积累，高田勇提出《预言集》可以被理解为“科学诗”等类型的作品。

当时的诗人们，特别是普列亚尔派（Pléiade）诗人，认为优秀的诗歌是通过一种神灵附体的状态来创作的，他们将诗歌与预言（prophecy）视为紧密相关的事物。而另一方面，要获得诗神的祝福，必须具备大量的知识积累，这与即兴创作的态度截然不同。换句话说，诗歌应基于百科全书式的精神，通过诗歌讨论自然和宇宙的规律。例如，作为“科学诗”的代表作，可以列举皮埃尔·德·罗ンサ尔（Pierre de Ronsard）的《赞歌集》（1555年）、庞丘斯·德·齐亚尔（Pontus de Tyard）的《曼奇斯，别名占星术的真理》（1558年）以及雷米·贝洛（Rémy Belleau）的《宝石钟爱集》（1576年）等。诺查丹玛斯的诗歌也可以被视作是在其知识背景的支持下，阐述他对世界的理解。

此外，关于诺查丹玛斯选择使用模糊语言的原因，有人认为这是他为了躲避异端审判等压力而故意采用的，但这种模糊的语言风格在当时的科学诗中并不罕见。同时，虽然一些预言家如理查·卢萨（Richard Roussat）等人通过散文形式讨论了基于《圣经》和占星术的末日预言，但在当时的“预言家”中，只有诺查丹玛斯以诗歌形式表达了自己的预言。其他具有谜样风格的诗歌，如塞夫的《德里》（1544年）和乔阿尚·德·贝雷（Joachim du Bellay）的《梦》（1557年）等，也经常被提及，并且有人认为这些作品与《预言集》存在某种关联；同时也有观点指出，《预言集》可能与克莱芒·马罗（Clément Marot）的作品有联系。

例如，第10卷第80番的首句“Au regne grand du grand regne regnant”（在伟大的王国中，统治伟大的王国者）使用了音韵的巧妙把玩和大量的变形字（anagrams），这与马罗常见的轻松诗风相似。此外，文艺复兴时期，梅兰·德·圣-朱尔（Mélan de Saint-Julien）等人常以复杂的寓言诗流行，这一背景也为《预言集》的诗歌形式提供了支持。对于《预言集》中的词汇创新问题，有人指出，这可能受到了1549年《法国语言的捍卫与提升》一书的启发，书中试图提升当时被视为俗语的法语地位。

同样，诺查丹玛斯选择使用法语而非拉丁语，也被视作他有意强调语言变迁的不可避免性。这样一来，《预言集》似乎并非面向未来，而是针对当时的知识分子群体而写的。

关于诺查丹玛斯诗歌是否具备文学上的优越性，评价尚未统一。学者们对此看法不一，有人认为诺查丹玛斯更注重的是“预言的表达”，而非诗歌的艺术完成度，另一些人则认为，他的诗歌价值在于其中体现的人文主义主题。

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《预言集》的主题

实证主义的学者指出，《预言集》中存在着多个重要的主题。首先，《预言集》并非面向大众，且其文本中显著地包含了大量的改编和借用。今天看来，这些行为可能被视为版权侵犯，但在当时，这些借用反而是学者们积极展示自己的知识和正统性的一种方式。

同时代文献的借用和延伸

• 百诗篇第1卷第1番（1555年版）：该诗的主题借用了《埃及秘仪论》（De Mysteriis Aegyptiorum），并参考了阿格里帕（Agrippa）的《隐秘哲学》（De Occulta Philosophia，1533年）。此外，《预言集》中还可以看到从《奇迹之书》（Mirabilis Liber，约1520年）和理查尔·卢萨（Richard Roussat）的《各时代的状态与变迁之书》（De Variis Status et Mutationibus Temporum，1550年）中借用的内容。

• 百诗篇第9卷第20番、1卷第58番、9卷第56番等：这些诗篇被认为可能依据查尔尔·艾蒂安（Charles Estienne）的《法国道路指南》（Itinerarium Galliae，1552年）列举了地名。

第一序文第7节

在第一序文的第7节中，诺查丹玛斯提到，他曾有意对当前的和未来的大部分事件保持沉默，因为他预见到，随着时间的推移，体制、党派、宗教等一切将发生根本性的变化。如果他谈论未来某些可能与当时人们想象的相悖的事情，人们很可能会拒绝接受这些预言。他认为，若揭示这些未来的景象，人们可能会否定他们将在未来几个世纪见证的历史进程。这段话通常被诺查丹玛斯的信奉者认为是他对未来政治体制变化的准确预见。然而，实际上，这一段话只是对**《奇迹之书》**中吉罗拉莫·萨沃纳罗拉（Girolamo Savonarola）的拉丁语著作《启示大要》（Tractatus de Revelatione，1497年）的一段翻译和摘录。这段文字的引用并非诺查丹玛斯原创，而是他从萨沃纳罗拉的著作中摘取的，类似的摘录在《预言集》中还有不少。

百詩篇第1巻48番

Vingt ans du règne de la Lune passés,

Sept mil ans autre tiendra sa monarchie:

Quand le Soleil prendra ses jours lassés,

Lors accomplit & mine ma prophetie.

月亮的支配的20年已经过去。

7000年，另有东西将维持其体制。

当太阳接受剩余的日子时，

我的预言将实现并结束。

五岛勉提出了这个“另有东西”正是避免人类灭绝的某种特殊事物，并通过虚构的史料为其提供权威支持。此解释导致日本的新兴宗教中涌现了许多声称自己就是“另有东西”的团体，这些团体宣称他们将拯救人类[49]。

从实证立场来看，这首诗没有异议地被认为是基于卢萨（Rosa）的《诸时代的状态与变迁之书》的历史观。卢萨根据阿布拉罕·伊本·埃兹拉（Abraham ibn Ezra）的说法，认为自天地创世以来，七大天体（土星、木星、火星、金星、水星、月亮、太阳）按顺序各自支配一个时代，每个支配期为354年4个月。在这一历史观下，月亮的第三次支配开始于创世后的6732年4个月，这与卢萨的设想一致，约等于公元1533年。因此，诺斯特拉达姆斯在写下这首诗时（约1555年），正好是“月亮的支配的20年已经过去”的时期。接下来的两行意思是，月亮的支配将持续到7086年8个月（即公元1887年），然后由太阳的支配接替，太阳的支配将于2242年结束，届时诺斯特拉达姆斯的预言也将结束[50]。

这一设想与第一序文中将自己的预言范围限定到3797年的表述相矛盾，但关于这一点，实证立场的学者之间也没有统一的见解[注释 15]。

其他被认为受卢萨的著作启发的诗篇包括第一卷的第16、17、25、51号，第六卷的第2号等[51]。

百诗篇第6卷的拉丁语诗

Legis cantio contra ineptos criticos.

Quos legent hosce versus maturè censunto,

Profanum vulgus, & inscium ne attrestato:

Omnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto,

Qui aliter facit, is ritè sacer esto.

愚蠢批评家的法术咒语
阅读此诗的人，请仔细思考。

不要接近庸俗之人、外行人和无知之辈。

占星师、愚人和野蛮人全都远离。

否则，你将按照仪式被诅咒。

这首诗是《预言集》中唯一一首全文用拉丁语写成的四行诗（也是唯一有标题的诗）。百诗篇第6卷只有99首，而第100首便是这首诗。最初，这首诗并没有编号，后来才被归为第100首。内容显然是对克里尼图斯（Clenitus）《关于光辉学识》（De Clara Eruditione，1504年）中收录的拉丁诗的改编。

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Legis cautio contra ineptos criticos.

Quoi legent hosce libros, maturè censunto:

Profanum uolgus & inscium, ne attrectato:

Omnesque legulei, blenni, barbari procul sunto:

Qui aliter faxit, is ritè sacer esto.

愚蠢批评家的法语警句
阅读此书的人，请仔细思考。

不要接近庸俗之人、外行人和无知之辈。

律师、愚人和野蛮人全都远离。

否则，你将按照仪式被诅咒。

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历史
《预言集》被认为涉及了许多历史事件，尤其是古代罗马的内容。例如，德梅吉尔最早指出的关于卜占官（augur）仪式的诗句（第5卷第6番和第75番）即是如此。此外，第10卷第9番的部分内容“将有一位被低贱女子称作短靴和绰号的至高君主诞生”，也被认为是指罗马皇帝卡利古拉（Caligula）。对诺查丹玛斯而言，古代罗马历史被视为与他自身的当下和未来密切相关，这种态度与ジャン·ルメール·ド・ベルジュ的《高卢纪事》（Gaule Histoire，1510年）以及罗讷萨尔的《法兰西史诗》（Franciade）相呼应。

La grand'étoille par sept jours brûlera,

Nuée fera deux soleils apparoir:

Le gros mastin toute nuit hurlera,

Quand grand pontife changera de terroir.

一颗大星将燃烧七天。

云朵将让两个太阳显现。

一只大马士革犬将在夜间不停地吠叫，

当大祭司改变土地时。

这首诗常常被信奉者解读为近未来的核爆炸或天文异常现象的预示[55]。然而，这里描述的意象几乎与尤利乌斯·奥布塞昆斯在尤利乌斯·凯撒暗杀后所叙述的事件相吻合。

奥布塞昆斯提到，在凯撒死后的那个时期，“彗星闪烁了七天”，“出现了三个太阳”，“最高神祭官雷皮杜斯的宅邸前，狗开始吠叫”（雷皮杜斯是凯撒死后迁到凯撒的宅邸的人）。值得注意的是，多个太阳出现的意象自古以来就常见于许多文献中，包括普林尼等人。将这一现象归因于云层的说法，可以在诺斯特拉达姆斯的同时代作家皮埃尔·博伊斯特罗（Pierre Boiestieux）的《惊异的故事》（1560年）中也有所发现。

同时代的政治情势
《预言集》中包含了多首诗，表达了对法国王室繁荣的祝愿、对奥斯曼帝国入侵的警戒、以及对新教徒的谴责等内容。尽管诺斯特拉达姆斯本人信仰态度仍然存在争议，但至少在《预言集》所表达的言论中，可以看出王党派天主教的立场，并试图通过这种立场对民众进行教化。

百诗篇第6卷第70号

Au chef du monde le grand Chyren sera,

Plus oultre apres aymé, craint, redoubté :

Son bruit & loz les cieulx surpassera,

Et du seul titre victeur fort contenté.

伟大的希兰将成为世界的领袖。

在被更远方的爱与恐惧震慑之后，

他的声誉和赞誉将超越天际，

并将满足于作为唯一胜利者的称号。

这首诗中的“希兰”（Chyren）常常被解读为未来将出现的世界性独裁者[58]。

从实证的角度来看，有人指出，诺斯特拉达姆斯可能是在写下自己的一种愿望。Chyren 是普罗旺斯语人名“亨利克”（Henryc）的变体，可以与法语中的“亨利”（Henri）相对应。这一解读也被同时代的人如劳伦·维代尔（Laurent Vidal）和让-埃梅·德·沙维尼（Jean-Émé de Chavigny）提到。使用普罗旺斯语的原因，可能是因为在古代预言中，像查理大帝（查尔斯大帝）这样的大君主，往往也具有以字母C（K）为开头的名字。在第二行的“更远方”（Plus oultre）中，沙维尼将其改写为“PLVS OVTRE”，并将其视为卡尔五世的拉丁金句（“Plús Ultra”，即“超越一切”）的法语翻译，这一解读至今仍被支持。如果按照这一解读，第二行的翻译将是：“‘Plús Ultra’在被爱和恐惧震慑后。”

也就是说，这首诗的内容是在说，在卡尔五世声名赫赫之后，胜利将被亨利二世所继承，并且他将统治世界[60]。然而，这一预言并未实现，亨利二世在诗篇发布不到两年后便去世。除了希兰出现在的这首诗之外，还有一些提到“新月”（Selin）和“恩底弥翁”（Endymion）等的诗句，也被视为对亨利二世的隐喻。亨利二世曾使用三个月亮重叠的徽章，并且极为宠爱他的情妇迪安娜（Diane），因此这些符号与他相关。

解释：

1. 希兰（Chyren）：很多学者认为这个名字可能代表亨利二世（Henri II），尤其是考虑到“希兰”与“亨利克”是相似的变体。

2. “PLVS OVTRE”：指的是卡尔五世的名言“Plús Ultra”，意为“超越一切”，这与亨利二世的未来命运有关。

3. 亨利二世的象征：新月和恩底弥翁被解读为亨利二世和他情妇迪安娜的象征，月亮和新月象征着他对她的宠爱，以及他使用的徽章。

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百詩篇第9巻44番

Migrez, migrez de Geneve trestous,

Saturne d'or en fer se changera,

Le contre RAYPOZ exterminera tous,

Avant l'a ruent le ciel signes fera.

离开吧，所有人都离开日内瓦。

黄金的土星将变为铁。

RAYPOZ的反对将摧毁一切。

在到来之前，天将示警。

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从历史的角度来看，也有解读认为这首诗是对加尔文派的警告[63]，因为当时的日内瓦是加尔文派的根据地。“RAYPOZ的反对”被解读为反过来拼写的人名“ゾピュラ（Zopyra）”，而这一句被认为是与西班牙国王菲利普二世有关的警告。换句话说，这首诗可能是在警告菲利普二世将入侵日内瓦[64]。然而，这一事件并未发生，因此一些学者如拉梅贾拉（Lemayaller）明确认为这是一次错误的预言[65]。

另外，第四行的“l'a ruent”（意思不明）在诺斯特拉达姆斯去世后的一些版本中被写作“l'advent”，现在的通用解读是采用后者的拼写[66]，因此在上面的翻译中也采用了“l'advent”。

诺斯特拉达姆斯在其他诗中也表达了对路德宗和加尔文宗的批评，甚至是对他们崩溃的愿望，例如：“莱芒湖的讲道会让人不悦”（第1卷47番），“日内瓦的人们将因饥饿和口渴而干涸”（第2卷64番），“洛桑会散发出可怕的恶臭”（第8卷10番）等。

同时代的事件与流言：

诺斯特拉达姆斯还将当时的饥荒、洪水（当时频繁发生河流泛滥，诺亚方舟时代的洪水的传言在民间流传[68]）、地震等自然灾害，以及事件和各种惊异的流言编入了他的诗歌之中。作为自然灾害的例子，在信徒的解读中，经常将这些诗解释为预示近未来的大地震（例如2000年5月等）[69]，也可以指出第10卷第6番等诗句，后者被认为描述了1557年9月在尼姆周边发生的加尔东河大洪水[70]。

解释：

1. 日内瓦的警告：这首诗可能在警告当时的日内瓦，尤其是在宗教改革时期日内瓦是加尔文派的中心，诺斯特拉达姆斯可能在此表达了对加尔文派的批评。

2. RAYPOZ的反对：这个名字的反拼解读为“Zopyra”，并且与西班牙国王菲利普二世相关。菲利普二世曾有过企图控制日内瓦的行为，因此该诗也可能是在警告他的入侵。

3. 自然灾害的预言：诺斯特拉达姆斯的诗歌中包含了对大地震和洪水的预言，并且这些灾难在他的信徒中被解读为可能的未来事件。

Le tremblement si fort au mois de Mai,

Saturne, Caper, Jupiter, Mercure au bœuf:

Venus aussi Cancer, Mars, en Nonnay,

Tombera gresle lors plus grosse qu'un œuf.

五月将发生非常强烈的地震。

土星进入摩羯座，木星、水星、金星进入金牛座，

火星也同样进入巨蟹座，并且在诺内一带，

那时将会有比鸡蛋还大的冰雹降落。

根据布兰达穆尔的说法，第二行到第三行描述的是，土星进入摩羯座，木星、水星、金星进入金牛座，火星进入巨蟹座的星象位置。他推测，这一星象位置对应的是1549年5月4日袭击蒙特里马尔一带的强烈地震，并认为这次地震可能是这首诗的模型。ジャン・ペラ（Jean Péra）所编纂的当时的年代记中还记载了，1549年6月15日，正是在同一地区，降下了比榛子和胡桃还要大的冰雹，这也被认为是相关证据（"ノネー"一词是指附近的城市阿诺内（Annonay），是由于地名的头音消失所致）[71]。

拉梅贾拉（Lemayaller）还进一步指出了，在康拉德·吕科斯特内斯（Conradus Lycosthenes）的《奇异现象论》（1557年）中提到的1538年巴塞尔地震的记录。这其中也提到，在苏黎世等地降下了比鸡蛋还大的冰雹[72]。

解释：

1. 天文现象与地震：这首诗将天体的运动与自然灾害（地震和冰雹）联系起来，描述了几个重要行星进入特定星座的天文现象，这可能是对特定年份（1549年和1538年）地震和冰雹事件的预示。

2. 具体事件：布兰达穆尔认为，1549年的地震是这首诗的灵感来源，而该地区的冰雹事件也得到了历史记录的支持。此外，类似的事件在1538年的巴塞尔也有所记载。

3. 冰雹的大小：历史记载中的冰雹比榛子和胡桃还大，这也与诗中提到的“比鸡蛋还大的冰雹”相符，显示出这些自然灾害的巨大影响。

Par le decide de deux choses bastars

Neveu du sang occupera le règne

Dedans lectoyre seront les coups de darts

Neveu par peur pleira l'enseigne.

由两者的非嫡出没落，

血统上的侄子将继承统治之位。

在雷克托尔，枪击攻击将发生。

侄子将因恐惧而收起军旗。

解释：

这首诗被认为准确描绘了拿破仑三世的登位与没落，19世纪的注释者阿纳托尔·卢佩尔蒂耶（Anatole Luperthier）被认为早早正确地解读了此诗。他指出，这里的“二つの非嫡出的なるもの”指的是七月王政与第二共和制，这两个政权在短暂的历史中崩溃，为拿破仑的侄子拿破仑三世的登基铺平了道路。卢佩尔蒂耶在1867年便解读出了诗中后两行关于拿破仑三世失败的预示，而关于“雷克托尔”一词，他推测是“雷克特尔”（Lectoure，法国的一个地方名）书写错误，或者它指代着“一个从未被注意到的东西”。

在这首诗中，“雷克托尔”一词的含义直到20年后才被彻底解读清楚。查尔斯·沃德（Charles Ward）提出新的解释，他认为“雷克托尔”实际上是“勒·托尔塞”（Le Torcey）的字谜，指的是塞丹附近的地名，这一解读进一步证实了诗中实际上预示着塞丹战役的发生。

尽管诗的情节与历史情况有相符之处，但如今很多学者认为，卢佩尔蒂耶将其他提到“侄子”的诗与拿破仑三世强行关联的做法，存在着一定的牵强附会。

另一方面，实证派学者认为，这首诗实际上更可能是根据15世纪末期的法国瓦卢瓦王朝的历史背景创作的。1495年和1496年，法国王后安妮相继失去了两次男婴，这为法国国王查理八世去世后，由安妮的继兄、奥尔良家族的路易继位创造了条件。然而，路易多次与安妮发生不幸的婴儿丧失事件，成为了当时的流言话题，人们曾传言路易曾在雷克托尔以药物的方式使安妮失去婴儿，导致这种“非嫡出”的继位之争。

相关背景：

1. 拿破仑三世的登位与没落：卢佩尔蒂耶对这首诗的解读，实际上预示了拿破仑三世在19世纪的登基与失败，包括他通过亲戚关系（拿破仑的侄子）继位的历史事件。塞丹战役（1870年）是拿破仑三世失败的标志，而“雷克托尔”一词被认为与这一历史事件有所关联。

2. 15世纪的历史背景：实证学者指出，这首诗与法国历史中的其他事件，如安妮王后失去孩子的事件，可能有着更紧密的关联，尤其是当时的宫廷丑闻与阴谋被认为是诗中某些象征的来源。

Istra du mont Gaulsier & Aventin,

Qui par le trou aduertira l'armée :

Entre deux rocs sera prins le butin,

De SEXT. mansol faillir la renommee. 

从戈尔西耶山和阿文蒂诺山发出信号。

通过洞穴通知军队的人将出现。

在两块岩石之间，战利品将被夺取。

塞克斯图斯的神庙的名声将衰退。

解释：

这首诗的解读曾有一定的争议。一些版本中，“戈尔西耶山”被误写为“戈尔费耶山”（Mont Gaulfier），因此曾有学者将其与蒙哥尔菲埃兄弟（即热气球的发明者）联系在一起。然而，乡土历史学家埃德加·卢罗（Edgar Leroy）指出，正确的拼写应为“戈尔西耶山”（Mont Gaussier），并且此地有一处山腹的洞穴，可以俯瞰周围地区。此外，诗中提到的“塞克斯图斯的神庙”被认为是指位于格兰努姆的死者纪念塔（Grannum's Mausoleum）。

通过这些研究，诗的地点和历史背景逐渐被确定。戈尔西耶山和阿文蒂诺山在此处的象征意义被认为与古代的军事或历史事件有关，特别是与古罗马的战争和胜利场景相联系。

相关背景：

1. 戈尔西耶山与阿文蒂诺山：这些山脉和洞穴的地理特征与格兰努姆遗址的军事背景密切相关。在古代，这些地点可能与重要的历史战斗和胜利有关。

2. 塞克斯图斯的神庙：诗中的“塞克斯图斯的神庙”可能是指历史上某个衰败的古罗马遗迹，可能与政治或军事失败的象征相关。

其他有名的诗篇：

除了这首诗外，还有一些非常著名的诗篇，虽然它们的具体含义尚不完全明确，但因其内容的独特性和预示的深刻性，在诺斯特拉达穆斯的预言集中占据了重要位置。其中之一便是《百诗篇》第1卷第35号诗。

Le lion jeune le vieux surmontera,

En champ bellique par sigulier duelle:

Dans cage d'or les yeux lui crèvera:

Deux classes une, puis mourir, mort cruelle.

年轻的狮子将战胜年老的狮子，

在单挑的战场上，

黄金的笼子将刺穿他的眼睛；

两支舰队对抗，一方将惨死。

解释：

很多学者认为，这首诗预示的是法国国王亨利二世的横死。1559年6月30日，亨利二世为庆祝他妹夫和女儿的婚礼，参加了骑士马术比赛，他被对手蒙哥穆里伯爵的长矛刺伤，眼睛被刺穿，导致7月10日死亡。这首诗被解释为描述了这一事件，诗中的“黄金笼子”被解读为他的头盔。然而，1863年，书籍学家弗朗索瓦·比尤杰对这种解释提出了反驳。他指出，法国国王和伯爵在官方铭句中从未被称为“狮子”，而且两者之间的年龄差距并不足以形成“年轻”和“年老”的对比。他还指出，比赛并未导致胜负，使用“打败”一词以及“战场”的比喻并不合适。此外，亨利二世的头盔并非黄金制成，而他只被右眼刺伤，而非双眼；诗中提到的“舰队”可以指代陆军，但这与事件并无关系。因此，他认为诗中的情境几乎无法与历史事实对接。

现代解释：

现代的实证研究认为，这首诗可能描绘的是一种空中的幻象。在当时，很多关于“天上出现军队”或“听见空中的战斗声”的奇异现象广为流传。例如，1547年瑞士曾有人目击到空中军队交战的幻象，且在这一现象下，曾有人看到两只狮子相斗。因此，有学者认为，诗中的“年轻的狮子”和“年老的狮子”并非指亨利二世与蒙哥穆里伯爵，而可能是指其他人物，如亨利二世和卡尔五世之间的对比。这首诗引发了广泛的讨论，并且在历史学界有不同的解读，尤其是将其与空中幻象以及当时的“惊异事件”联系起来的分析。

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L'an mil neuf cens nonante neuf sept mois

Du ciel viendra un grand Roi deffraieur

Resusciter le grand Roi d'Angolmois.

Avant apres Mars regner par bon heur.

1999年，7月，
恐怖的大王将自天而降，
复活安哥尔穆瓦的大王，
为在火星之前后成功统治。

这首诗自20世纪以来成为了一个广泛讨论的话题。关于其中的关键词“恐怖的大王”和“安戈尔莫瓦的大王”，虽然每篇文章都有不同的解读，但在这里，我们主要讨论原文的阅读方式。 首先，关于“1999年7个月”，它经常被读作“1999年7月”。这种解读是可能的，但当时使用的是儒略历，因此需要转换为现在的公历。这样一来，1999年7月的范围在公历中大约是从7月14日开始，持续一个月。由于1999年8月11日部分欧洲地区出现了全日食，因此有学者将这一事件与诗中的预言联系在一起。 接下来是“恐怖的大王”，有观点认为应该读作“支付款的大王”。这一说法的依据是，在1568年版的原文中写作“un grand Roi deffraieur”（大恐怖王），而通常被翻译为“恐怖的大王”的原文则是“un grand Roi d'effrayeur”（大恐惧王）。 1568年版的原文是基于里昂市立图书馆的藏书，然而同样是1568年版的书籍，在1940年在慕尼黑出版的影印本中写作“d'effraieur”，而伦敦的威尔康图书馆的藏书则是“d'effrayeur”。这种差异被认为是因为出版商贝努瓦·里戈在1568年之后，虽保留了“1568年”的标记，但对版式做了微调的原因。 因此，对于哪种表述才是最原始的，至今仍没有确凿的结论。值得注意的是，自17世纪以来，大多数版本都采用了“d'effrayeur”的写法，而“deffraieur”几乎没有得到传承。 第四行的解读除了上述方式外，还有一种观点认为可以将不定形的“regner”视为第三人称直陈式简单未来时“regnera”的词尾音省略形式，将火星（Mars）作为主语，译为“前后，火星将成功地统治”。在这种解读下，第二行的“将来”只对应第三行的“复生”。 另外，火星在罗马神话中是战争之神，但在法语中也有“火星”和“3月”的意思。即使“火星”指的是战争神，也有可能作为“战争”的隐喻被使用。 由于这些多重的理由，文学学者和历史学者之间对于这首诗的解读仍然没有统一的结论。

校定版

诺斯特拉达穆斯曾因一些出版商刊行不准确的历书而将其起诉，因此他十分注重自己作品的准确出版[87]。然而，《预言集》经历了大量的版次，过程中产生了许多不同版本。例如，第1卷第45条中，初版的“古代的行为”（du faict antique）在1588年巴黎版中变成了“古代圣人的行为”（du sainct antique），在1590年安特卫普版中则变成了“邪恶行为的”（du faict inique）。

被更改的原文（1656年）

其中可能混入了一些无意的印刷错误，但也有一些人根据解释对原文进行了修改。例如，在1656年的注释书中，解读第1卷第35条时，第四行的“舰队”（classes）被更改为“伤害”（playes）。这种篡改过的原文在17世纪后期的多个版本中得到了采用，如1668年阿姆斯特丹版等。

在这些变化中，第一个进行校定的版本是19世纪的注释者勒·佩尔捷所编纂的版本。他的版本和附带的词汇表，至今也得到现代实证学者的肯定[89]。进入20世纪后，怀疑论者埃德加·雷奥尼也制作了附有丰富词汇注释的原文对照版。

后来的校定版

随着实证研究的发展，布兰达穆尔的校定版也随之问世[90]。这一版涉及原文比较、校订、音韵学、词汇解析、现代法语释义以及评论等内容，厚重且细致，是《法国文学文本》丛书（由德罗兹出版社出版）中的一册。这一校定版仅涉及第一序言和前353篇四行诗，但在之后的实证研究中几乎成为必然参考的标准重要版本[91]，因此它的出版标志着诺斯特拉达穆斯研究已经成为学术探讨的对象[92]。

对于剩余诗篇的校订，也有由巴黎第12大学副教授布鲁诺·普特-吉拉尔编纂的第七卷版本，或由彼得·拉梅贾拉和让-保尔·克雷贝尔编纂的第十卷版本等[93]。普特-吉拉尔的版本在纽约大学教授理查德·西伯斯的英译本中被用作第4卷第54条到第7卷第42条的底本，但校订本身是有限的，普特-吉拉尔也明确表示这不是校订版[94]。

词汇表

作为词汇表，玛丽尼·罗斯（玛丽·尤金妮·罗斯-罗斯）编写的《诺斯特拉达穆斯的预言性著作词典》（2002年）也值得一提。这部作品是她在里昂第三大学获得博士学位时的学位论文的一部分，分三卷出版，其中第三卷涉及的内容尤为重要。