The Eleusinian Mysteries

厄琉息斯秘仪，希腊语'Eλευσίνια Μυστήρια，是流传于雅典西北部的一种古老的土地崇拜信仰。这个秘仪指向丰收女神得墨忒耳寻找被冥王哈迪斯掠走的女儿珀耳塞福涅的三个过程：下降，寻找，和上升。主旨是珀尔塞福涅的上升(άνοδος)和与其母亲的团聚。对于先驱者来说，珀尔塞福涅的重生象征着一代又一代生命的永恒，他们相信他们会在来世得到报偿。这个宗教通过象征性的救赎仪式让信徒体会到高层次的精神世界。

▼历史

最初对得墨忒耳的崇拜是私人的，可以追溯到迈锡尼文明。秘仪在此后的两千多年间每年举行一次，由欧墨尔波斯家族以及克律克斯家族垄断。公元前300年起，国家接管了仪式的控制权。在庇西特拉图治下，秘仪成为了泛希腊的仪式，朝拜者来自各地。仅有的入会条件是没犯过杀弑之罪的“血债”、以及会说希腊语。所有的男人、女人甚至奴隶都能够入会。希腊黑暗时代之后，厄琉息斯秘仪传到古罗马，直到公元392年罗马皇帝狄奥多西一世将基督教作为国教、签发谕旨关闭了朝拜圣地。396年，西哥特国王亚拉里克一世偕同“黑衣”基督徒入侵罗马，基督教的阿里乌教派摧毁了所有异教的圣地。

▣ 欧墨尔波斯家族 Eumolpidae

▣ 克律克斯家族 Kerykes

现代学者认为这些秘仪是为了“把人从人类的领域提升到神圣的领域，并通过使他成为神来确保他的救赎，从而赋予他永生”。这些密教包括古埃及的伊西斯和奥西里斯秘仪，叙利亚的阿多尼亚克秘仪，波斯秘仪，以及弗里吉亚的卡贝利亚之谜。一些学者认为厄琉息斯秘仪是米诺斯崇拜的延续，其名可能与生育女神厄勒提亚(Eileithyia，意为“来助者”)有关。厄琉息斯的远征(the Telesterion of Eleusis)的传说与德斯波尼亚在莱科苏拉的神庙(The megaron of Despoina at Lycosura)十分相似。在传说中，得墨忒耳与波塞冬结合并育有一女，即为不可命名的德斯波尼亚(Despoina)，她被认为是珀尔塞福涅的前身。在克里特岛的阿姆尼索斯洞穴(the cave of Amnisos)里，女神埃利提亚与每年的神童诞生有关，她与埃涅西顿（女主人）有联系地球震动器，谁是波塞冬的高声面。

在克里特岛的阿姆尼索斯洞穴中，女神艾莉希亚与神圣的孩子每年的出生有关，她与伊涅西顿有着联系地球震动者），谁是海神波塞冬的化身

Some scholars argued that the Eleusinian cult was a continuation of a Minoan cult,[26] and that Demeter was a poppy goddess who brought the poppy from Crete to Eleusis.[27][28] Some useful information from the Mycenean period can be taken from the study of the cult of Despoina, (the precursor goddess of Persephone), and the cult of Eileithyia who was the goddess of childbirth. The megaron of Despoina at Lycosura is quite similar with the Telesterion of Eleusis,[29] and Demeter is united with the god Poseidon, bearing a daughter, the unnamable Despoina (the mistress).[30] In the cave of Amnisos at Crete, the goddess Eileithyia is related with the annual birth of the divine child, and she is connected with Enesidaon (The Earth Shaker),[31] who is the chthonic aspect of Poseidon.[32]

At Eleusis inscriptions refer to "the Goddesses" accompanied by the agricultural god Triptolemos (probably son of Ge and Oceanus),[33] and "the God and the Goddess" (Persephone and Plouton) accompanied by Eubuleus who probably led the way back from the underworld.[34] The myth was represented in a cycle with three phases: the "descent", the "search", and the "ascent" (Greek "anodos") with contrasted emotions from sorrow to joy which roused the mystae to exultation. The main theme was the ascent of Persephone and the reunion with her mother Demeter.[35] At the beginning of the feast, the priests filled two special vessels and poured them out, the one towards the west, and the other towards the east. The people looking both to the sky and the earth shouted in a magical rhyme "rain and conceive". In a ritual, a child was initiated from the hearth (the divine fire). The name pais (child) appears in the Mycenean inscriptions,[36] It was the ritual of the "divine child" who originally was Ploutos. In the Homeric hymn the ritual is connected with the myth of the agricultural god Triptolemos.[37] The goddess of nature survived in the mysteries where the following words were uttered: "Mighty Potnia bore a great son".[3] Potnia (Linear B po-ti-ni-ja : lady or mistress), is a Mycenaean title applied to goddesses.[38] and probably the translation of a similar title of Pre-Greek origin.[39] The high point of the celebration was "an ear of grain cut in silence", which represented the force of the new life. The idea of immortality didn't exist in the mysteries at the beginning, but the initiated believed that they would have a better fate in the underworld. Death remained a reality, but at the same time a new beginning like the plant which grows from the buried seed.[4] A depiction from the old palace of Phaistos is very close to the image of the "anodos" of Persephone. An armless and legless deity grows out of the ground, and her head turns to a large flower

传说

厄琉息斯('Eλευσίς)，即今日的埃勒夫希那(Eλεύσινα)，是位于雅典西北部的一个小镇，主产小麦和大麦。根据传说，得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅在西西里的恩纳(Enna)采花时，被冥王哈迪斯掳走作为妻子。掌管生命、农业和丰收的女神得墨忒耳从赫卡忒和赫利俄斯口中得知此事，对天上的神祗产生了怨恨。她放弃了神职来到人间流浪寻找女儿的下落，丰饶的大地停止了生产，田地寸草不生，人类陷入了无尽的饥荒之中。

有一天，得墨忒耳化身为乞讨的老妪来到厄琉息斯，谎称自己是逃离海盗劫持的贵妇。她乞求国王刻勒俄斯能够给她一个家务杂役的职位得以谋生。当时王后墨塔涅拉刚生下幼子得摩丰，需要奶娘来照看，她就被引入国王家中。失去女儿的得墨忒耳在喜得贵子的王后面前黯然神伤，一旁的老侍女伊阿姆柏灵机一动，用粗俗的笑话将女神逗乐。女神答应了照看王子，但是拒绝了招待她的葡萄酒，只要了一杯大麦饮料以及薄荷油。这也是后来仪式上人们所饮用的食品。得墨忒耳将初生的王子当作神明来抚养。白天用仙馔密酒(ambrosia)涂抹在他身上，将他搂在怀里悉心照料；晚上将他放置于火炉中烘烤，以将其身上属于尘俗的部分烧烬。直到一天晚上，王后撞见女神将自己的孩子放入火炉并尖声惊叫起来。遭到指责的女神将婴儿夺出火焰，摔在地上，说：

「愚蠢的凡人…我本可以赋予你的爱子不死之身，而今他已难逃死劫… ——荷马体赞美诗·得墨忒耳」

孩子的姐姐们扑过去想抢救他，然而凡人的手只能是徒劳。愤怒的得墨忒耳向凡人表明了自己的身份，要求他们为自己建立祭坛和神庙，世代供奉她，并教会另一位王子特里普托勒摩斯农耕的秘密和仪式。这就是厄琉息斯秘仪的来历。之后，得墨忒耳在荷米斯的指引下在冥府找到了女儿。然而珀耳塞弗涅已经食用了哈迪斯给她的六颗石榴籽并且无法回到阳间。宙斯准许珀尔塞弗涅每年在地面生活六至八个月，冬季则居住在地府陪伴黑帝斯。在神秘的中央基础文献，荷马史诗《德米特415号线(Demeter line 415)》中，珀尔塞福涅的归来象征着春天与丰收的回归，所有生命的重生、换代与永恒。

仪式

▼参与者
在献给得墨忒耳的《荷马史诗》中，厄琉息斯国王刻勒俄斯是她最早的祭司，也是最早掌握秘仪的人之一。狄奥克勒斯（Diocles）、欧摩尔波斯（Eumolpos）、特里普托勒摩斯（刻勒俄斯之子）以及波吕克塞诺斯（Polyxeinus）也都是最早的祭司。共有四种人参与厄琉息斯秘仪：

▽ 祭司、女祭司以及主祭司（hierophantes）
▽ 新人，第一次参加仪式的新成员
▽ 老会员，他们有资格成为最后一类人（高等级祭祀）
▽ 获得“启示”（epopteia），知晓得墨忒耳最大秘密的人

▼仪式过程
小仪式是为了洁净入教的候选人。一般在“阿提卡历法”第八月(Anthesterion,公历1月到2月)举行、祭司先将一头猪献祭给女神，然后清洁自己，接着进行被称为“myesis”的洁净仪式。洁净仪式完成后，候选人将被视为“有资格”参与未来的大仪式。仪式的终极目的是带领人们回到先贤们完美的精神世界。这涉及一个隐晦的暗示：灵魂的苦难是源自人对肉体欲望的屈服。只有通过纯化和修炼，远离肮脏的世俗，不断提升智慧，才能达到大觉悟的灿烂美景，拥有精神上的永久幸福。

大仪式则开始于阿提卡历第三月(Boedromion,公历8月到9月)并持续九天。首先在第三月的第14日，人们将圣物从厄琉息斯搬运到位于雅典卫城的厄琉希尼翁神庙。第15日，主祭司们宣布仪式开始。第16日，雅典的庆典开始，参与者在帕勒隆(Phaleron)的海中将自己洗净。第17日他们在神庙献祭一只小猪。

第19日，人们从"雅典公墓"(Kerameikos)出发向一路走向厄琉息斯，在途中摇晃被称为“bakchoi”的树枝。到半路的某个地点，他们会大声用下流的脏话交流，以纪念伊阿姆柏。这位老人曾用低俗笑话使痛苦的女神出笑容。行进的队伍还会大喊“Iakch' o Iakche!”，指狄俄倪索斯的称号“伊阿科斯(Iacchus)”。也有观点认为他本身就是一个神祇，为珀耳塞弗涅或得墨忒耳之子。队伍到达厄琉息斯后会进行一天的绝食，以纪念女神在寻觅女儿时的不吃不喝。绝食仪式以痛饮一种特殊的大麦饮料，以及称为“kykeon”的薄荷油结束。

第20日和第21日，所有入会者都将进入泰勒斯台里昂神庙(Telesterion)。大厅中间是只有主祭司才能进入的小型石质建筑——“宫殿(Anaktoron)”，存放着得墨忒耳的圣迹。这仪式中最神秘的部分，所有参与者都被告诫不能提及这个仪式，违者代价是死。在此阶段，有人认为祭司会向参与者展示神圣夜晚的秘密，以及火焰代表的死后生活。仪式可能包括一些神圣物件，比如装着金色怪蛇、鸡蛋、阳具模型的圣柜或圣篮，甚至可能有献祭给得墨忒耳的种子。另一些人认为祭司们会使用一种叫做“kykeon”的致幻剂引起超凡感受。

仪式结束后，人们会在拉里安田野(Rharian Field)彻夜狂欢，据称这是庄稼最早生长的地方。半夜或次日凌晨献祭一头公牛。第22日，入会者从特殊的容器中倾倒祭酒以祭奠亡者。第23日，所有人归还原籍。

宗教致幻剂

《通向厄琉息斯之路(The Road to Eleusis)》一书声称秘仪的吸引力来自于神秘的饮料“kykeon”中所含的致幻剂成分。书中s认为大麦在发酵的过程中可能寄生了麦角菌而带有麦角酸成分，后者是LSD的前身。因此入会者有可能在经受了绝食仪式以及疲惫的前期准备后，身体对于刺激变得敏感，在致幻饮料的作用下激发出特别的灵感，达到了深层的精神和智力的分离。然而现代酿造的“kykeon”复原品没有达到确切的致幻效力。泰瑞司·麦肯南则认为仪式围绕着某些“光盖伞菌”(Psilocybe)进行。另一种具有精神活性的药物是从罂粟中提取的阿片类药物。一些迈锡尼时期的资料可以从对德斯波尼亚(珀尔塞福涅的前身女神)和埃利提亚(埃利提亚的前身)的崇拜研究中了解到两者都是分娩的女神。唯一可以确认的是，德米特女神的崇拜可能把罂粟从克里特带到了埃留西斯，得墨忒耳是把罂粟从克里特(Crete)带来的罂粟女神。

参考网址：https://en.wikipedia.org/wiki/Eleusinian_Mysteries

▣ 伊西斯和奥西里斯秘仪 Isis and Osiris

▣ 阿多尼亚克秘仪 the Adoniac

▣ 波斯秘仪 the Persian mysteries

▣ 弗里吉亚的卡贝利亚秘仪

the Phrygian Cabeirian mysteries

Homērikoi Hymnoi 《荷马诗颂》

古希腊语 Ὁμηρικοὶ Ὕμνοι，一部由33篇佚名作者写的古希腊颂诗组成的作品集。每篇颂诗都歌颂一位古希腊神灵。颂诗是“荷马化”的，因为他们和荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》采取了同样的史诗格律：抑扬六步格，并且使用了大量相同的范式和相同的方言。根据修昔底德，这些作品在古代并不完全归于荷马名下。此作品集在整体称呼时只能被称作“荷马式”的，所以它们被贴上“荷马”这一标签应该不早于它们集结成书之时。

讃歌集が「ホメーロス風（Ομηρικοί ）」と呼ばれるのは、ホメーロス作の『イーリアス』『オデュッセイア』と同じヘクサメトロスと呼ばれる韻律ならびにイオーニア方言が使われているという意味である。古代人の中には、たとえばトゥーキュディデース（『戦史』iii.104）のように、作者はホメーロスだと思っていた人もいて、この名前で定着した。

『ホメーロス風讃歌』の中の最も古いものは紀元前7世紀、ヘーシオドスよりやや後の時代に書かれた。ホメーロスの叙事詩が書き留められたのもこの頃だと通常考えられている。『ホメーロス風讃歌』の古いものは、ギリシア文学の中でも最古のものに位置づけられるものの、ほとんどのものは、6世紀または7世紀に、おそらく2、3人のヘレニズム時代人の手によってまとめられたものである。『アレースへの讃歌』に関しては、後世のペイガニズムの作家が、元々の『アレースへの讃歌』が消失したと知って、その代わりに書いたものであろう。一方、『アポローンへの讃歌』は、古代の記録では、ホメーリダイ（Homeridae）の1人、キオスのキュナイトス（Κιναιθος）の作とされていて、紀元前522年にポリュクラテースが催した、デロス島およびデルポイのアポローンを讃える二重の祭で歌うために作られたものと考えられている[1]。

『ホメーロス風讃歌』に収められた讃歌の長さはまちまちである。長いものは祈り、讃美、物語から構成されていて、500行を上回るものも中にはある。一方、短いものはわずか3、4行しかなく、物語の部分が失われている。もしかしたら、祈りと導入部分だけが必要で、物語は省略したのかも知れない[2]。現存する東ローマ帝国の写本には、それらとはまた違う讃歌もある。1777年にモスクワで偶然見つかった15世紀の写本には、この本にしかない不完全な2つの讃歌『ディオニューソスへの讃歌』と『デーメーテールへの讃歌』が復活して収められている。

33篇の讃歌のほとんどがギリシア神話の主要な神々を讃美したものである。短い讃歌はプロのラプソドスが祭で叙事詩を朗唱する時の前口上として使ったものかも知れない。ラプソドスはしばしば、今から次の歌に続きますと結んでいた。34篇めの讃歌『主人のために』は讃歌ではないが、主人の手厚いもてなしは神々に命じられた聖なる義務ということや、これがプロのラプソドスから生まれたということを暗示している。