乌列尔 Uriel

希伯来语：אוריאל‬，意为"神之光明"或"神之火焰"

犹太教及基督教信仰中一位天使长的名字。但不包括在正典书籍及不被罗马天主教会官方认可，但在犹太教、基督教神秘文学中祂是一位重要的天使长。 在基督教诺斯替教派经文，以及旧约圣经的伪经《埃塞俄比亚语以诺书》(The Ethiopic Book of Enoch)、《以斯拉续篇下卷》和新约伪经《彼得启示录》中有被提及。文中祂向先知以斯拉传授玄学的内涵，及哲学问题的解答，协助以斯拉与上帝进行意味深长的对谈。祂和米迦勒、加百列及拉斐尔同为站在上帝宝座前的“四大天使”。在东正教圣像中，祂被描绘为手持火焰或烈焰圣剑的总领天使；在圣公宗的图像艺术中，祂通常以手捧书本、卷轴、日轮或星辰圆盘的天使长形像出现。 据说乌列尔不只是大天使，也是炽天使和智天使。在启示录著作、卡巴拉著作和神秘主义著作里，乌列尔通常与乌利亚(Urial)、“神之令”沙利叶、“神之颜”法纽尔等混同。

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最初出现在希伯来圣经里的天使是没有名字的，但在巴比伦之囚以后，来自巴比伦的犹太人开始记录下天使的名字。在巴比伦之囚以前的犹太教天使学中记录了七大天使长，但只有两位被提及了正式的名字：米迦勒和加百列。这两位天使长的名字出现在最早的圣经正典之中，这包括于公元1世纪举行的雅麦尼亚会议之前的在犹太教传统内被一致认可的圣经经卷，以及被天主教和基督新教共同承认的正典经卷。拉斐尔则只在次经《多俾亚传》中占重要地位。《多俾亚传》最初被犹太教和基督宗教接纳为正典，但在古典时代晚期被犹太教从正典中删除，因此也遭到16世纪新教改革者的否决。不过《多俾亚传》仍然被天主教会、东正教会以及东方正统教会接纳为正式经卷。但还有一位天使长通常也被加入到上述提及的三位当中，以此形成四大天使长，以对应四大方位，这第四位就是乌列尔。[6]教宗额我略一世提及在基督教诺斯底主义中将乌列尔以法纽尔之名列为第四天使，以及伪丢尼修的《天阶序论》也把乌列尔列为第四大天使。然而，《以诺书》则将这两位天使作了明确区分，乌列尔这个名字的涵义是“神之光”，法纽尔却意为“神之颜”。《所罗门遗训》将乌列尔列为第三大天使，而第四位是撒拉艾尔。[7]乌列尔出现在圣经外典《以斯拉续篇下卷》[8](拉丁武加大圣经称为《以斯拉四书》)里，书中描述先知以斯拉向上帝求问了一系列问题，因而上帝派乌列尔去指导他。根据以斯拉的启示，将在末世统治世界的天使有米迦勒、加百列、乌列尔、拉斐尔、加布泽隆、俾布罗斯、泽布伦、阿克尔和亚发基唐诺。最后五位天使仅仅出现在《以斯拉续篇下卷》中，而从未在其他任何外典作品或启示性作品里被提及。

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乌列尔于基督教外典福音书中担任了与传统起源不同的角色，祂保护耶稣的表兄施洗约翰避开了由希律王下令施行的婴孩大屠杀，祂指引约翰和他的母亲伊丽莎白在逃往埃及之后与圣家会合，他们的团聚被达芬奇描绘为画作《岩间圣母》。[9] 乌列尔通常被认为是一位智天使以及掌管忏悔的天使，[10]祂“手持火焰之剑立于伊甸园之门”，[11]或被认为是“看顾雷鸣与恐怖”的天使。[12]祂于《彼得启示录》中作为忏悔天使出现，其形像被描绘为甚至比魔鬼还冷酷无情。祂于《亚当和夏娃的生平》一书中被视为是《创世记》第三章所描述的一位灵体，即智天使中的一位。祂也被认为是在天堂里协助埋葬亚当和亚伯的天使之一。[7] 从中世纪犹太教神秘主义传统溯源，乌列尔就是守护星期日的天使（《犹太教百科全书》），掌管诗文的天使，并且还是卡巴拉传统中的神圣流溢之一。乌列尔也被描述为摧毁亚述国王西拿基立大军的天使。 祂于上帝给埃及降下十灾期间检查每家门楣上是否涂抹了羔羊的血，祂会在时间终结之日手持地狱的钥匙并引领亚伯拉罕去西方。 在现代天使学中，乌列尔被认定为既是炽天使，也是智天使，同时还是太阳之君主，上帝之火焰，明圣示现之天使，塔耳塔罗斯 (地狱) 之统辖者，救赎之天使，并于稍晚的经文中描述为与“神之颜”法纽尔是同一位天使。乌列尔的形像是手持一本书或纸莎草卷轴以象征智慧，祂也是艺术的主保天使；俄罗斯东正教会则认为祂是科学和诸艺的主保者。[2]

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在东方正统诸教会的信仰中，教会年历的11月8日是名为“总领天使弥哈伊尔与伽夫里伊尔曁诸无形灵体之敬拜集会”的圣人庆日，东方基督教在这一天纪念乌列尔和其他总领天使以及诸天使。此外，全年的每个星期一都被奉献为天使日。在汤玛斯·海伍德于1635年所著《真福天使位阶》(英语：Hierarchy of Blessed Angels) 中描述乌列尔为大地的天使。实际上海伍德将天使与四风（Four Winds）联系在了一起：乌列尔（南），米迦勒（东），拉斐尔（西），加百列（北）。祂也被一本名为《天使拉结尔之书》[14] 的中世纪犹太教著作以乌薛（Usiel）或乌西勒（Uzziel）之名列为四风天使，根据这本著作的记录，此书被刻于一块蓝宝石上，并最初从炽天使那里流传至梅塔特隆，而后再传至亚当。

在亨利·沃兹沃思·朗费罗翻译的《黄金传说》中，乌列尔是七大行星的天使之一，祂是火星的天使。本杰明·坎菲尔德（Benjamin Camfield）于1678年所著《天使的神学对话》（英语：A Theological Discourse of Angels）持同样观点。[15]

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乌列尔的尊号包括御前天使，御前君主，圣颜之天使，圣化之天使，荣光之天使。御前天使是指那些有资格直接面见上帝的天使，即被允许亲身经历上帝的真实存在（明圣示现）。乌列尔和沙利叶、亚豪尔、札格盖尔（Zagagel）、阿卡多立艾尔（Akatriel）、梅塔特隆、耶斐法艾（Yefefiah）、米迦勒、加百列、拉斐尔以及纳撒尼尔都属于御前天使。御前天使这一尊号通常等同于舍金纳（希伯来语：שכינה‬，意为“至圣者的同在”），但这一尊号有时也可用于单指天使梅塔特隆。罗伯特·亨利·查尔斯在他翻译的《以诺书》评注说“我们发现乌列尔取代了法纽尔”成为四大御前天使之一。 在《以赛亚书》63:9有一段提及御前天使的经文：他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者（The Angel of His Presence）拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们.

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《以诺书》以其名自称是以诺所著，此书中多次提到天使长乌列尔。于书中第九章，这一章同时也是“看守天使之书”（The Book of the Watchers）的一部分，只有四位天使的名字被提及，祂们是米迦勒、乌列尔、拉斐尔和加百列。但在之后的第二十章却列出了七位天使：“乌列尔，神圣的天使之一，祂掌管世界和塔耳塔罗斯”，拉斐尔，拉贵尔，米迦勒，萨拉凯尔，加百列和雷米尔。 这一整部天使之书都在告诉我们乌列尔、拉斐尔和加百列曾在上帝面前代表人类立证，祂们希望在堕落的看守天使统治期间寻求神助，这些堕落的看守天使娶了人类女子为妻，生出许多被称为拿非利人的半天使、半人类的混血种族。乌列尔在此时负责警告挪亚即将到来的大洪水。 “    至高者，至圣至一者发话了，祂派遣乌列尔去找拉麦的儿子，并对祂说：‘（去找挪亚）并以我之名告诉他“隐藏起来！”，再启示他末时将近：遍地都将被摧毁，大洪水会降临全地，并摧毁所有居于其上的。’    ” 当审判降临到拿非利人和堕落看守者以及他们的两个首领萨玛亚札和阿撒泻勒头上时，乌列尔论述了他们的命运。 “    乌列尔对我说：‘此处将会站着那些与人类女子交合的天使，他们的灵魂已经接纳了不同于原初被造时的纯真形式，因此他们会玷污人类并把人类引入将魔鬼误当“神祇”来献祭的歧途，（他们都将站在此处），直到末世大审判降临，他们在此的命运才会终结。至于那些与他们交合而走向歧途的人类女子将变成赛莲。’而我以诺，独自见识了这一异像，万物的终结，而无人将会知晓我所见的一切。    ” 之后乌列尔引导以诺了解了“看守天使之书”余下的部分，祂圆满了对这些预言性之内容的启示，因此这些内容构成了以诺一书。

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摩尼七经之一《大力士经》提到四名“复仇天使”终结了魔鬼的恶行，并将魔鬼及其子嗣拿非利人锁入牢狱。这四名天使分别是拉斐尔、米迦勒、加百列和伊斯瑞尔（即乌列尔）在占星学或神秘学中，乌列尔代表四大元素的地。根据一个新创立的黄金黎明协会的说法，乌列尔是大地与北方的天使，因此祂的力量和地球上的植被相关。在黄金黎明团的图像艺术中，祂以手持麦茎，身穿黄晶色、赤褐色、橄榄绿及黑色长袍的形像出现。